汉墓，不止有海昏侯

汉墓分布很广，数量巨大，除西藏、台湾以外，全国各省区都有发现。分布比较密集的地方是两汉的都城和当时郡县所在地。据不完全统计，已经约在万座以上。主要是统治阶级的墓，其中属于诸侯王一级的有20多座，列侯一级的约80座。

除继承战国以后在墓上堆筑坟丘的作法外，贵族官僚墓还在坟丘四周用夯土筑造围墙以为茔域。东汉时期兴起在墓前立墓碑、建祠堂、置墓阙，阙前辟神道。神道两侧还列置人物和动物的立雕石像。

马王堆汉墓出土黑漆彩绘漆棺

从构筑分主要有两种形式。一种是在地面挖出长方形竖穴土坑作为墓室，称土坑墓；再在坑底用木板构筑木壁墓室，称木椁墓；用空心砖或小砖或石板（块）砌筑墓室，则分别称为空心砖墓、砖室墓、石室墓。一种是在竖穴土坑底部的一端或一侧掏出横穴作为墓室，称土洞墓或洞室墓。另有在山上凿洞建造的，称作崖墓。空心砖墓和砖室墓有的也在土洞中砌筑。在许多大型砖室和石室墓中，还流行彩绘壁画为装饰，称壁画墓。在石室墓壁上雕刻各种画像的，称画像石墓。在砖室墓中另嵌入一种模印画像的砖，称画像砖墓。

诸侯王墓的构筑方法与一般汉墓大体相同，但更为复杂。竖穴土坑的，有多层棺椁，棺椁外设黄肠题凑，例如北京大葆台汉墓，长沙咸家湖汉墓。凿山为墓的，布置多侧室，多耳室、例如满城汉墓和曲阜九龙山汉墓。有的还采用竖穴和凿洞相结合的做法，例如广州南越王墓和徐州北洞山汉墓。北洞山汉墓的主体建筑是采用开凿山洞的方法，而府库仓厨等附属建筑则采用开凿竖穴石坑、再行砌建的方法，这与南越王墓的建筑形式基本相同。

马王堆汉墓出土云纹漆盒

土坑墓、土洞墓、空心砖墓和砖室墓通常只用木棺；木椁墓大都一棺一椁，诸侯王、列侯使用双层或多层棺椁。一般地说，西汉前期流行土坑墓、土洞墓、空心砖墓、木椁墓，单人葬；西汉后期出现石室墓、砖室墓、壁画墓，开始流行夫妻合葬。到了东汉，砖室墓普及全国各地，画像石墓、画像砖墓和崖墓也在山东、四川等地广泛流行，并流行家族几代合葬。不论单葬合葬，死者都是仰身直肢葬式。

因身份贵贱、家资贫富而有很大差别。西汉前期，贵族官僚大都把死人当作活人看待，将生人所用的车马、金银珠玉佩饰、丝织衣物、铜漆器皿、食品、钱币等葬入墓中；将房屋、田地、武士、奴仆和牲畜等制成模型和偶像随葬。一般汉墓也有数量不等的铜、陶生活用具。西汉中期以后，陶质明器增多，时代愈晚，明器的种类和数量愈多，比较贵重的铜器、漆器则逐渐减少。到了东汉末年，随葬品几乎全被陶明器代替。

马王堆汉墓出土朱地彩绘漆棺

事实上，南昌海昏侯墓并非唯一受人关注的汉代墓葬，此前发掘的不少汉墓也都因出土了考古价值极高的文物而受人关注。

近来总被提及、与海昏侯墓相对比的长沙马王堆汉墓就是个例子。该墓是西汉初期长沙国丞相利苍及其家属的墓葬，出土丝织品、帛书、帛画、漆器、陶器、竹简、印章、封泥、竹木器、农畜产品、中草药等遗物3000余件。此外，还出土有保存完好的女尸1具。

此外，满城汉墓也以随葬品豪华奢侈著称。该墓是西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾之墓，共出土金器、银器、铜器、铁器、玉器、石器、陶器、漆器、丝织品等遗物1万余件，其中包括“金缕玉衣”、“长信宫灯”、“错金博山炉”等著名器物。

不难发现，一些保存较好的汉代墓葬往往能出土大量文物，而这与当时“厚葬”之风盛行有很大关系。

厚葬成风的汉代

两汉时期,厚葬成风,究其原因,一是灵魂不灭的观念,"以为死人有知,与生人无以异"(王充:《论衡·薄葬篇》)。即把死人当作活人对待,迷信人死之后有 另一个世界,鬼神和活人一样需要饮食起居,也就是所谓的"鬼犹其食"(《左传·宣公五年》)。所以,对死人的供奉要和活人一样讲究,也即所谓"事死如事 生"(《左传·哀公十五年》)。因此,把生活中需要的一切，都要移至墓中。

中山靖王刘胜墓出土 错金博山炉

秦王朝统治者的厚葬在历史上颇为突出，秦始皇墓即使如此。汉承秦制，其厚葬之风被认为较秦王朝有过之而无不及。

如汉武帝生前营建茂陵，《汉书》载“多藏金钱财物，鸟兽鱼鳖，牛马虎豹生禽，凡百九十物”。

即使素以“节俭”著称的汉文帝也未能例外。他生前曾称死后要“薄葬”，不以金银铜锡为饰，仅用陶瓦器皿陪葬。但到了晋代，霸陵遭掘，发现大量金银珍宝。

汉代帝王普遍实行厚葬，据《晋书·索琳传》记载：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之，一供宗庙、一供宾客、一充山陵”。就是讲，要将每年赋税收入的三分之一作为修建皇陵的费用。这里虽然在数据上并不一定准确，但汉代的厚葬之风可见一斑。

中山靖王刘胜墓出土 金缕玉衣

不仅帝王厚葬，宗室勋贵也加以效仿。史书上所谓“窦氏青山”、“卫青庐山”、“霍去病祁连山”等，都是形容汉代勋戚坟冢之高大。《汉书·佞幸传》记载，哀帝宠臣董贤死，“乃复以沙画棺，四时之色，左苍龙、右白虎，上著金银日月，玉衣珠壁以棺，至尊无以加。”

当然，汉墓的“厚葬”并非只是在墓中填满珍宝这么简单，其大致还是遵循“事死如事生”的原则，即死者生前享受的东西都要带到墓中去。其墓葬形制的宅第化与陪葬品的生活化皆十分明显。

海昏侯墓的整个墓园占地面积约4万平方米，错落有致分布着以海昏侯墓为核心的大小9座墓葬和一座车马坑。墓园地面建筑各种要素齐全，祠堂、寝、便殿、厢房和墓园墙以及道路和排水系统等基址均清晰可辨。俨然如墓主活着之时的样子。

中山靖王刘胜墓出土 乳钉纹铜壶

这种“事死如事生”与汉代人对孝悌思想的推崇不无关系。

孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”在当时的人看来，“孝”不仅表现为现世的“亲亲”、“尊尊”，而且体现在父母、长辈死后，也要一如既往地奉行孝道。《孝经》曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”

虽然孔子并不提倡厚葬，但随着汉武帝“独尊儒术”，古代儒家“事死如事生”的丧葬观念却被充分发挥，最终成为汉代厚葬的理论依据。

当然，厚葬看起来是繁荣兴盛的表现，但同时也给当时的民众带来了不小的负担。事实上，就现有文献来看，厚葬之风已远远超出了一般民众所能承受的能力。

《后汉书·崔骃附崔寔传》就记载崔氏家族因竭力建坟茔、修碑祠而倾其所有，导致家业败落，贫困如洗。文中称，“寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因贫困，以酤酿贩鬻为业。……(寔)建宁中病卒。家徒四壁立，无以殡敛。”

中山靖王刘胜妻窦绾墓出土 长信宫灯

汉代桓宽在《盐铁论·散不足》也曾谈及此种风气。他称，一般黎民竞相慕效厚葬之风，“而至于发屋卖业”。

到了东汉，朝廷已经开始下诏明确制止“厚葬”这种“奢糜”的行为。《后汉书·明帝纪》记载，明帝永平十二年就曾下诏谴责和制止“厚葬”。诏曰：“今百姓送终之制，竞为奢糜。生者无担石之储，而财力尽于坟土，伏腊无糟糠，而牲牢兼终于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费。”

此外，汉代的厚葬也并没有起到保护墓主的作用，反而成了汉墓屡遭盗掘的重要原因。正因此，考古界也有“汉墓十室九空”的说法。