荀子 儒效
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天 下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪 焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓 独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹 于文、武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而 朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不 能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。 成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡 有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势 次序节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也君臣易位而非不 顺也。因天下之和，遂文、武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌 然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人 主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷 困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而 莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也 ；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之， 道诚存也。
“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾 境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子 弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则 美俗，儒之为人下如是矣。”
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则 度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义、杀一无罪而得天下，不为也 。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而 天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通 达之属莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：'自西自东，自南自北， 无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其 无益于人之国也？”
昭王曰：“善！”
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者 ，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤 者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之 谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者， 非能遍察人之所察之谓也：有所止矣。相高下，视墝肥，序五种，君子 不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨 ，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍 ，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得 其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈 ，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也 。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。 凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行 失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而 乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，坚白、同异之分隔也，是聪耳 之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知 ，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为 巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑 戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也 。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼为蜮 ，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也 。
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其唯学乎！彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之， 圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！乡也，混然涂之人也，俄 而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡也，效门室之辨，混然曾不能决也 ，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辩黑白，岂不愚而知矣哉！ 乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人 于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不 可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不 大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而 贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊 、至富、至重、至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也， 必将诚此然后就也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君 子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如 日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗 》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞 少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰：“民之无良 ，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖 而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所 以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不 穷于下，治辩之极也。《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下 之交不相乱也。
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚 ，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以 桥饰其情性，其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当 矣而未周密也，上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是，则可谓 笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，行礼要节而 安之，若生四枝，要时立功之巧若诏四时，平正和民之善，亿万之众而 博若一人，如是，则可谓圣人矣。
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮 其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用 统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人 之不当也，如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而 固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓 圣人。
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗 》《书》《礼》《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是 ，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是 ，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以 为《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以为《大雅》者，取是而 光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也：天下之道毕是矣。乡是 者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：“孔子曰：'周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭， 胜敌而愈戒。’”
应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周 公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也 ，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周 之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉！武王之诛纣 也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山 隧。霍叔惧曰：'出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：'刳比干 而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于 戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。 盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革， 偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》《象》起而《韶》《頀》废矣。 四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是 时也，夫又谁为戒矣哉！”
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善 射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地 则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。 弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一 天下，制强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名； 在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不 愿得以为臣；用百里之地而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天 下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔， 其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒 之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之 ，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、 跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义， 以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术 ，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》；其 衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无异于墨子矣， 然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬 扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亻患然若终身之虏而不敢有 他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》《书》；其言 行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能 类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤 畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博， 以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物 怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所 儗；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万 乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒， 则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣，用万乘之国，则举错 而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学 至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是 非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博 必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则 虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱； 察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威 ；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也 ；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。 而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。性也者，吾所不 能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗， 所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而 不二则通于神明，参于天地矣。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓 之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后 得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也 。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为 君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越 ，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积 靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣 ，为小人则常危辱矣；凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所 好，小人则日徼其所恶。《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心 ，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。
人论：志不免于曲私而冀人之以己为公也，行不免于污漫而冀人之 以己为修也，甚愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私，然 后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓 小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天 子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。礼者， 人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存； 言志意之求，不下于士；言道德之求，不贰后王。道过三代谓之荡，法 二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志 意于坛宇宫廷也。故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士 ，则不教也；百家之说不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇， 行有防表也。
译文：
大儒的作用是：周武王去世以后，由于成王还年幼，周公担心天下 有人会背叛周朝，就拥护成王继承武王之位来统辖天下。周公登王位， 处理天下大事心安理得，好像这本来就应该是他拥有的权力一样，但是 天下的人并不认为周公事贪图王位。周公杀了管叔，把殷国都城变成了 废墟，可是天下人并不觉得他残暴。周公控制天下，分封七十一个诸侯 国，其中姬姓的占了五十三个，但天下的人并不认为他偏私。周公教导 成王，使他明白礼仪之道，使他能继承先辈的事业。周公把王位归还给 成王，可是天下诸侯继续臣服于周，周公也回到臣位，朝拜成王。天子 这个职位，不能由年幼的人来承担，也不能由他人代理去做。能胜任这 一职位的人，天下人就会归顺他，反之，天下人就会背离他。所以，周 公撇开成王，继承武王的事业而统治天下，这是深恐天下的人会背离周 朝。成王到二十岁了，已经长大成年了，周公就把王位归还给成王，以 表明他不灭掉嫡长子的礼义法度。于是，周公就没有统治天下的权力了 ，过去拥有天下，现在没有了，这不是禅让；成王以前不能掌握天下， 现在可以了，这不是篡夺；这是由于地位次序的变化的缘故啊。因此， 所以周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本分，弟弟诛杀兄 长也不算残暴，周公与成王调换了地位并不算不顺位。依靠天下的安定 ，完成了文王和武王的功业，彰明了旁支和君权的大义，虽然有了这样 的变化，可是天下仍安然如一。除了圣人没有人能够做到这一点，这就 是大儒的作用。
秦昭王问孙卿子道：“儒者对治理国家没有什么益处吧？”
孙卿子答道：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，并使他 们的君主尊贵。如果得到君主的任用，他们在朝廷内会做一个称职的臣 子；如果无法得到任用，他们就会退居民间，在编入的户籍册中，做一 个诚实、顺服的普通百姓。即使处境艰难，受冻挨饿，也不会用不正当 手段来满足自己的欲望；即使贫穷得没有安身之处，也能深明维护国家 的大义。虽然他的呼声没有谁响应，但是他通晓管理万物、养育百姓的 纲纪。如果地位在人之上，他们可以成为天子、诸侯；地位在人之下， 他们也是国家的栋梁。即使隐居在穷巷陋屋，也没有人会不尊重他，因 为他们确实身怀道术啊。
孔子就要担任鲁国司寇了，奸商沈氏知道了，卖羊时，他就不敢在 早晨把羊喂饱饮足以欺骗买主，公慎氏也休弃了淫乱的妻子，平时奢侈 浪费、胡作非为的慎溃氏也搬离了鲁国，甚至鲁国卖牛马的也不再漫天 要价了，这是因为孔子以正道对待他们的缘故。孔子住在阙党的时候， 阙党子弟将捕获的鱼兽进行分配，其中有父母的人就分得多一些。这是 因为孔子用孝悌教化了他们。儒者在朝廷中担任官职，就能使朝政完美 ；作为老百姓，就能使风俗优良。儒者做臣民时就像这样的啊。
秦昭王问：“那么，儒者地位在人之上的时候，又是怎样的呢？”
孙卿答道：“儒者在人之上，他们的作用就更大了！他们内心意志 坚定，用礼义制度修治朝廷，用各种规章制度整顿官府，百姓之中，忠 诚、信实、仁爱、利他的美德蔚然成风。为了获得天下而做不合礼义的 事情，错杀无罪的人，这样的事情，他们是一件也不会做的。这种做君 主的道义被人民接受，传遍四海，那么天下的人就会齐声响应他。这是 什么原因呢？就因为他尊贵的名声显赫，天下的人都很仰慕。所以，君 主周围的人就会歌颂他、欢迎他；而远方的人，也会不辞辛劳去投奔他 。这样，四海之内，如同一家一样，交通方便的地方，没有不服从的， 这就是为人楷模。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不归服的 。”说的就是这种情况。他们处在人之下是那个样子，处在人之上是这 个样子，怎么能说他们对于治理国家没有好处呢！”
昭王说：“讲的好！”
古代圣王之道，是“仁”的最高体现，是按照最适中的标准去实行 的。什么叫做适中呢？答道：就是礼义。这个“道”，不是天之道，也 不是地之道，而是人们应该遵循的法则，君子应遵循的法则。君子所说 的贤能，并不是说能全面做到所有人所能做到的所有事情；君子所说的 明智，并不是完全能知道别人所知道的一切；君子所说的分辨，并不是 说能够完全分辨别人所能分辨的事物；君子所说的详察，并不是完全能 够详察别人所详察的意思。君子的才能与知识是有限度的。察看田地地 势的高低，识别土质的贫瘠肥沃，安排五谷种植的顺序，君子不如农民 ；流通钱财货物、鉴定货物的优劣，争讨价格的高低，君子不如商人； 设置圆规曲尺，陈设墨线，熟练运用工具，君子不如工人；不顾是非， 对与不对的实际情况，互相贬抑、相互讥羞，君子不如惠施、邓析。至 于比较德行来确定他的等级次序，衡量人的才能而授予官职，使贤者与 不贤的各安其位，有才能的和没有才能的人都能得到相应的官职，万物 都能得到恰当的利用，各种突发变化都得到相应的处理，慎到和墨翟也 不能发表他们的议论，惠施、邓析不能渗透他们的诡辩，说话一定要合 符理性，做事要有缓有急，这些就是君子所见长的。
不管作什么事情，对于原则有好处，就做；反之，就不做，这就叫 正确处理事情。知识学说，对于原则有好处的，就实行；反之，就舍弃 ，这就叫正确对待学说。事情和行为不得当，就使奸邪的事；知识学说 不得当，就是奸邪的学说。奸邪的事与奸邪的学说，在安定的社会被人 们抛弃的，但在混乱的社会却会有人遵从。至于虚实的相互转化，“离 坚白”“合同异”的分析，即使是耳聪的人也听不明白，眼明的人也看 不清楚，善辩的人也不能说清楚，即使有了圣人的智慧，也不能轻易说 得清。不懂得这些，并不妨碍他成为一个君子。懂得这些，也不能说他 就不是一个小人。就如工匠，他不懂得这些，并不妨碍他成为能工巧匠 ；君子不懂得这些，也不妨碍治理国家大事。天子诸侯喜好奸事、奸道 ，就会搞乱法度；老百姓喜好奸事、奸道，就会搞乱事情。狂妄糊涂呆 笨愚蠢的人，就开始带领他们的徒众，申辩他们的奇谈怪论，并用譬喻 和引证来阐明，即使到了人老子大之时也不知厌恶。这就叫做最愚蠢的 人，还不如鉴别鸡狗优劣的人可以因此获得名声。《诗经》上说：“你 这样鬼头鬼脑？无影无形看不清！你的面目这样丑陋，给人看也看不透 。我作这支歌，就是要揭穿你的反复无常。”说的就是这个意思。
我想由卑贱变得高贵，由愚昧变得智慧，由贫困变得富有，可以吗 ？
回答道：那只有通过学习吧！那些学习的人，能遵行学到的东西， 就可叫做士人；能勤奋努力的，就可叫做君子；能精通学到的东西，就 是圣人。既然最高可以成为圣人，次等的可成为士人君子，那么谁能阻 止我上进呢？以前，还只是一个浑浑顿顿的普通人，突然间便可跟尧、 禹齐名，这难道不是由卑贱变成高贵吗！以前，竟不能区分户内与户外 礼节的区别，突然就能追溯仁义的根源，分辨是非，处理天下大事就像 分辨手掌上黑白颜色那么简单，这难道不是由愚昧变成明智吗？过去一 无所有，顷刻间治理天下的大权全部到了他手中，这难道不是由贫穷变 得富有了吗？如果有一个人，他贮藏了无数的金银财宝，即使靠行乞过 活，人们也会说他富有。他的那种财宝，既不能够穿；也不能够吃；即 使卖它也不能很快出售。但是人们却说他富有，为什么呢？这难道不是 因为他这里确实有巨大的财富吗？这样看来，学识渊博也就成为富人了 ，这难道不是由贫困变得富有了吗？
所以，虽然君子没有官位也高贵，没有俸禄也富有，不用说话也能 取信于人，不用发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然快乐 ，君子那些最高贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这种学习 之中了吗？所以说，尊贵的名声不能用拉帮结派的方式去争夺，不能靠 自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠真正刻苦 学习，然后才能得到。如果一心一意去争夺，名声反而会失掉；如果谦 让，反而会得到。遵循正确的原则行事就能保持尊贵的名声，虚夸欺诈 就会得不到高贵的名声。所以，君子致力于自己内在的思想修养，在行 为上要谦让，应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的原则处理事物。 这样，那么高贵的名声就会像日月那样显明，天下的人就会像雷霆那样 轰轰烈烈的响应他。所以说，即使君子隐居了，但名声仍然显著，地位 虽然卑微，却荣耀显赫，即使谦让仍能胜过他人。《诗经》上说：“仙 鹤在沼泽里鸣叫，声音直冲云霄。”说的就是这个意思。粗鲁的人就与 此相反，他们拉帮结伙，但党羽越来越少，用不正当的手段争夺名誉反 而得到更为羞耻的名声，厌烦劳苦，希求安逸，而他自身更加危险。《 诗经》上说：“有些人不善良，总是怨恨别人，他只知道争取官位，而 不懂得谦让，终于自取灭亡。”说的就是这种人。
能力不大却要干大事，这就如同气力很小而偏要去挑重担一样，除 了断骨折腰，再没有别的下场了。自己本身不贤却吹嘘自己为贤人，这 就如同一个身躯佝偻的人总想爬高一样，这样，指着他的头嘲笑他的人 就更多了。所以，英明的君主根据人的德行安排官位，就是为了防止混 乱；忠实的臣子确实有才能，然后才敢于接受职位，就是为了不使自己 陷于困窘。君主安排官职不混乱，臣子按能力任职不会陷入窘境，这就 是治国的最高境界了。《诗经》中说：“君主左右的人都很能干，而且 都很听从君上的命令。”这就是说，上下的关系不会互相错乱了。
以依从习俗为妥善，以货物钱财为珍宝，以保养身体延续生命为自 己的最高准则，这是普通老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，不 因为个人的欲望扰乱所学到的东西，如果这样，就可以称为正直的人了 。行为合乎法度，意志坚定，喜欢改正自己所学到的东西，用来矫正自 己原有的性情；他的言论多半是恰当的，但不完全晓谕明白；他的行为 多半是恰当的，但还不完全妥当；所考虑的事多半是正确的，但还不周 密；对上能够发扬自己所推祟道义，对下开导不如自己的人；这样，就 可以叫做忠厚的君子了。修习历代帝王的法度，就如同分辨黑白一般， 适应当时的变化，如同数一、二这样简单的数字那样轻松；遵行礼节， 处之泰然，如同运动身体四肢一样行动自如；抓住时机，建立功勋的技 巧，就如同通晓四季的变更一般；治理政事，安定百姓，把亿万人团结 得像一个人，这样就可以称为圣人了。
整整齐齐啊，凡事都那样有条有理。威风凛凛啊，他是那样受尊敬 。坚定不移啊，他是那样始终如一，明明白白。安安稳稳啊，凡事都能 长久保持。痛痛快快啊，他是那样地执行原则毫不怠慢。昭昭耀耀啊， 他是那样的清楚的运用智慧。勤勤恳恳啊，他的行为多么合符礼义法度 。安安泰泰啊，他是多么的文采洋溢。和和蔼蔼啊，他是那么的喜爱别 人的善美。兢兢业业啊，他是那样地担心别人做错事。这样，就可以叫 做圣人了，这是因为他的道产生于专一。什么叫做专一？答：保持神明 与稳固。什么神明与稳固？答：以完备周全的方法治理国家就叫神明。 任何事物都不能颠覆它就叫做稳固。既神明，又牢固就可以叫做圣人。
所谓圣人就是道的总和。天下的道都集中在它这里了，历代帝王的 道也都集中在这里。所以《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的 道也都归属在这里了。《诗经》中说的是圣人的意志；《书经》说的是 圣人的政事；《礼经》说的是圣人的行为；《乐经》说的是圣人的协调 ；《春秋》说的是圣人的微言大义。所以，《国风》之所以不是放荡的 作品，是因为以此节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为用它 来美化的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为它来光大的缘故；《颂 》之所以达到了诗的最高峰，是因为它精神来贯穿的缘故。天下之道全 都集中在这里，顺着它去做，就会得到昌盛，违背它去做，就会遭到灭 亡，顺着它去做而得不到好昌盛，违背它去做而行不被灭亡，从古到今 ，还没有过这样的事情。
有个客人说：“孔子说：'周公多么伟大啊，他地位高贵却更加谦 恭有礼，他家庭富有却节俭有加，战胜了敌人却更加戒备。”
答道：“这恐怕不是周公的行为，也不是孔子的观点。”武王死后 ，成王年纪尚小，周公撇开成王，继承了武王的事业，他登上天子之位 ，背靠屏风而立，诸侯小心谨慎的急走到殿堂之下朝拜。这个时候，他 又对谁谦恭有礼呢！确立了对天下的全面统治，分封了七十一个诸侯国 ，姬姓就有五十多个，周王室的子孙，只要不是愚蠢之极的，没有不成 为显贵的诸侯的。谁又能说周公节俭呢？武王出兵讨伐纣王，出兵那天 恰逢兵忌之日，向东进兵，冲犯了太岁，兵到汜水又遇江水泛滥，到了 怀城又遇城墙倒塌，到了共头山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕， 说：“出兵三天就遇到了五次灾难，恐怕讨伐的时机还不成熟吧？”周 公却说：“纣王把王叔比干剖腹挖心，又囚禁王叔箕子，朝中由奸臣飞 廉、恶来执政，这又有什么不可以呢！”于是他挑选精兵继续前进，早 晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明时就逼近牧野。刚一开战 ，纣王的兵卒就倒戈相向，于是，周军借用商人的力量诛杀了纣王。所 以，杀纣王的不是周军，而是商人。所以，周军将士没有斩获头颅和俘 虏敌人，因此，也没有冲锋陷阵的赏赐，军队返回国后，就把盔甲和兵 器收藏起来，统—了天下，设置了音乐，于是就用周乐《武》、《象》 代替了原来的《韶》《护》之乐。整个天下，没有不改变思想，而归顺 周朝的。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有界限了。这时，还 要戒备谁呢？
造父，是天下最擅长驾驶车马的人，但如果没有车马，就不能表现 他的才能；后弈，是天下最擅长射箭的人，但如果没有弓箭，也就无法 显示他高超的技艺；大儒这样的人，善于使天下百姓协调一致，但如果 没有百里的国土就不能显示他的功用。如果车子坚固，又有良马，可是 凭靠这些却不能达到远处，日行千里，那么他就不是造父了；弓调好了 ，箭也很直，可是他却不能射中远处很小的目标，那他就不是后弈；治 理百里之地，如果不能使百姓协调，统一天下，不能制服强暴的国家， 这就不是大儒。
那些大儒，即使隐居在偏僻的街巷、简陋不堪的房屋中，虽然自己 贫穷的无立锥之地，可是王公大人却不能同他争夺名望；虽然他所管辖 的仅百里见方的小国，但是拥有千里大国的人不能同他相匹敌；打击暴 虐的国家，统一天下，没有什么能够动摇他，这就是大儒具备的特征。 他的言行合乎礼义，做事果断，处理危机，应付突发事件能够恰到好处 ；他能随着时代的变化而变化，不管外界怎样变化，他的道术是始终如 一的，这就是大儒的典范。他穷困失意时，庸俗的儒生都耻笑他；当他 显达的时候，英雄豪杰都被他感化，不正派的人都会逃离他，坚持邪说 的人都惧怕他；众人也都愧对他。在他显达时，就官运享通，就能够统 一天下，在他处于困境时，就能独树高声。上天不能使他死亡，大地也 不能将他埋葬，即使夏桀、盗跖的时代也不能玷污他，如果不是大儒， 就不能这样立身处世，而孔子、子弓就是这样的人。
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有高雅的儒士，有大儒。不学 习，不讲求正义，把追求财富为目标，这是是庸俗的人。穿着宽大的衣 服并束着宽大的腰带，戴着中间高两旁低的帽子，粗略地效法古代圣王 ，这足以扰乱天下；杂举荒谬的学说，不知道把实践礼仪放在首要地位 ，把记诵《诗经》《尚书》放在次要地位；他们的衣冠、行为已经和世 俗相同了，然而不知道厌恶自己；但还不知道厌弃它们；他们的言论， 已经和墨子没有什么不同了，然而并不能明显的区分；他们靠吹捧先王 欺骗愚蠢的人，从而获得衣食，得到一点积蓄足以糊口就得意洋洋；顺 从显贵的人，侍奉他们的亲信小人，吹捧显贵者的座上客，心安理得的 作他们的奴仆，而不敢有其他任何志向，这种人就是庸俗的儒士。效法 后代的帝王，统一制度，推崇礼仪而把《诗经》《尚书》降到次要位置 ，他的言行已经基本符合基本的法规的要求了，然而他的智慧还不能解 决法度和教育没有涉及到的问题，以及见闻所没有达到的事物，即使有 智慧还不能触类旁通；知道就说知道，不知道就说不知道，对内不欺骗 自己，对外不欺骗别人，根据这种观念而尊重贤人，敬畏法度，不敢怠 慢，这种人即为高雅的儒士。效法古代的圣王，总括礼义，统一制度， 根据不多的见闻把握很多的知识，根据古代的事情把握现代的事情，根 据单一之事推知世间万事万物，如果是合乎仁义的事物，即使在鸟兽之 中，也能如同辨别黑白那样把它辨认出来；奇特的事情，古怪的变化， 从没有听过，也不曾见过，突然发生了，也能拿礼义来应对，而没有什 么疑惑与惭愧，张扬法度来衡量它，就像符节一样完全相合，这就是大 儒。所以，君主用庸俗的人执政，那么万乘之国也将被灭亡；任用庸俗 的儒士执政，万乘大国也仅能保存；用高雅的儒士执政，千乘之国家就 能保平安；任用大儒来执政，即使是百里之地的小国，就可以保持长久 ，三年之后就可以统一天下，各国诸侯都来称臣；如果任用大儒治理万 乘大国，就会政令布施，国家安定，很快就可以名扬天下。
不听不如听到，听到不如亲眼看到，看到不如知道，知道了不如亲 自实践。做到知行合一达到极致了。通过实践，就能明白事理，明白事 理，就能成为圣人。圣人，把仁义作为根本，恰当的判断是非曲直，言 行一致，丝毫不差，这并没有其他的窍门，就在于把学到的知识切实地 付诸实践。所以听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现 错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误；知道了却不付诸实 践，即使知识很多，也将会陷入困境。没有听见，也没有看见，即使做 对了，也不是仁，把偶然当作根本方法来做事，这样做一百次就会失败 一百次。
所以，人如果没有老师的教导，不懂得法度，如果具有智慧，就会 做出盗窃的事情；如果有勇气，就会抢劫；如果有才能，就必定会作乱 ；能够明察，就会发表奇谈怪论；如果善于辩驳，就一定会虚妄诡辩。 但有了老师的教导，如果懂得法度，具有智慧，就能很快显达；如果有 勇气，就能很快变得威武；如果有才能，就能很快取得成功；如果能明 察，就能很快通晓事理；如果善辩，就能很快判断是非。所以，有老师 的教导和有法度，就是人们最大的的财富；反之，没有老师的教导和没 有法度，就会成为人们的灾祸。没有老师的教导，不懂得法度，人就会 任性而为；如果有老师教导，懂得法度，就会重视学习的积累；而老师 的法度本身也是通过学习的积累得来的，不是先天具有的，它不能独立 地治理自己。本性，不是我们后天所能造成的，但是本性却可以加以改 变；积累，不是我们先天所有的，却可以造就。风俗习惯可以改变人的 思想，长久地受风俗习惯的影响，就会改变人的本性。只要专心致志， 不三心二意，就能通于神明，与天地相参同了。
所以，泥土堆积起来能成为高山，细流汇积起来能形成大海，一天 一天的积累就叫做年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、 下、东、西、南、北六个方向称为极，普通百姓积累善行，达到完美的 程度就可以成为圣人。那些必须努力才能有所收获，不断实践才会成功 ，不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人。所以，圣人就是 普通人的善行日积月累的结果啊。人们积累锄草耕田的经验就成为农夫 ，积累起砍削的经验就成为木匠，积累贩卖货物的经验就成为商人，积 累礼义的经验就成为君子。工匠的儿继承父业，城里的人安于他们的职 业。楚国有楚国的风俗习惯，越国有越国的风俗习惯，中原地带有中原 地带的风俗习惯。这些都不是先天的本性，而是后天积累、磨练的结果 啊。所以，如果人们行为谨慎，认真地对待风俗习惯，坚强德行的修养 和磨练，就能成为君子了；如果放纵性情，不努力学习，就会成为小人 。成为君子，就能经常安泰、荣耀；成为小人，就经常遇到危困、耻辱 。没有人不希望安泰和荣耀和厌恶危困和耻辱的，但是，只有君子才能 得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厌恶的。《诗经》上说： “对于这么多贤良的人，并不招致他，任用他；对那些狠毒的人，你却 照顾他、看重他。人民想要反抗，难道甘愿受残害。”说的就是这个。
人的类别是：思想上总是偏私，却总希望别人认为他大公无私；行 动肮脏卑鄙，却希望别人认为他有修养；自己浅陋又无知，却希望别人 认为他聪明，这是一般人的想法。思想上摒弃私心然后才能公正；行动 战胜情欲，然后才能品德高尚；有智慧而又虚心好学，然后才能有才智 ，做到这些，可称为小儒了。思想上安于公正，行动上安于善良，拥有 智慧，又能通晓各类事务的法则，这样就可以称为大儒了。大儒，可以 担任天子身边的三公；小儒，可以担任诸侯的士大夫；一般民众，就只 能做工匠、农民、商人了。礼制，是君主衡量群臣等级优劣的标准，这 样就把人的等类全包括在内了。
君子的言论有界限，行为有标准，言行有所专重。谈到政治的要求 ，要以国家安定和存在为标准；谈到志向的要求，要以做士为准则；谈 到道德的要求，就要以不能背离当代帝王为准则。夏、商、周三代以前 的道，太过遥远，就是放荡荒诞的了；法度背离了当代的帝王，就是不 正确的了。自己的主张或高，或低，或大，或小，都不超出这些方面， 君子发挥自己的思想，就是以此为界限。所以，诸侯询问政治问题，不 涉及国家的安危存亡，就不告诉他；一般人来询问学习问题，如不涉及 如何做士，就不教导他；诸子百家的学说，如不涉及当代帝王如何治理 国家，就不去听信他。这就是君子说话有界限，行动有标准。