无极残篇之三十九 先后天八卦与天文学

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

我们前面为了解开大衍数之谜，用较长的时间讲解了易经的数理知识，从古代数学的算筹记数开始，依次讲解了天地之数、河图之数、洛书之数、先后天数，最后通过数理与易卦的结合得到了大衍之数五十。与此同时，我们还讲解了与先天八卦有关的数理知识，从两仪四象的二进制四进制与八卦符号的联系，到河图洛书的先后天数与八卦的对应关系，都做了系统的讲解。首先对易经数理进行详细讲解，是因为《易经·系辞上传》第十章：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。”之中的“极其数，遂定天下之象”一句，易卦首重象与数，所以要先“极其数”，后“定天下之象”。

我们前面讲八卦分为先天八卦和后天八卦，而先后天八卦之间变化的关系与原理，没有从数理方面进行解释，这是因为先后天八卦的位置变化关系是由天文星象决定的，而不是由数理决定的，因为八卦的产生不仅仅是由数理推导而来，还跟许多其他因素有关。《易经·系辞下传》第二章：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话就是说，八卦符号是圣人伏羲通过仰观天文，俯察地理等诸多方法，为了“通神明之德，类万物之情”所创作的。那么圣人具体是如何从天文方面创作出八卦的，下面我们进行讲解。

我们前面数理部分讲解河图主生洛书主成，河图后天之数1—10的重新组合形成了十个新的事物，这就是就是十个易卦卦象，即：九阴九阳和八个易卦，而洛书则用0—9十个数来对应这些易卦卦象的性质。然后我们用十根蓍草来替代河图后天数的这十个事物本体，推演得到了大衍之数即是蓍之阳数五十。那么根据《易经·系辞上传》第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。”和《易经·系辞上传》第四章讲：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的内容提示，我们试着用天文星象来替代河图后天数的这十个事物本体，来推导先天八卦。

众所周知，与我们地球关系最密切的天文星象就是太阳系，即以恒星太阳为中心，八大行星围绕太阳公转的天文系统（冥王星于2006年被除名，划分为矮行星一类）。我们依据《列子‧天瑞》在讲天地生成时所说的：“清轻者上为天，浊重者下为地”为标准与之对应（如图所示）。

如图所示，太阳系有十个主要天体，由内而外依次为：太阳，水星，金星，地球，火星，木星，土星，天王星，海王星，以冥王星为代表的矮行星及小行星为主的柯伊伯带。那么内为阴，外为阳，又因为太阳体积、质量都十分巨大，为“浊重者”为地，以冥王星为代表的矮行星及小行星为主的柯伊伯带位于太阳系边缘，物质稀薄，为“清轻者”为天。阳极生阴，阴极生阳，所以太阳发光发热，而边缘阴暗冰冷。

把太阳系的十个天体与洛书先天数相对应，阳数顺行，阴数逆行，根据《易经·说卦转》第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”中“易逆数”的原则，我们得到太阳对应数字9，为九阴，地球对应数字6，为坎卦，土星对应数字3，为离卦，海王星对应数字1，为乾卦，柯伊伯带对应数字0，为九阳（如图所示）。那么经过“参天两地而倚数”，乾用9，坤用6，则乾卦对应了九阳，即太阳，坤卦对应了坎卦，即地球。因为后天八卦是在地球使用的，所以要以地球为太极，再结合前面讲过的两仪四象与洛书的对应关系，可以得到乾卦又对应了离卦，即土星（数术中天门戊的由来）。所以后天八卦的坎离替代了先天八卦坤乾的位置，坎离对应了洛书的1与9，这也是三元九运的天文原理。

根据图表我们可以得出易卦用六爻的天文学原理，也可以帮助我们理解《易经·说卦转》第二章：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”这里需要说明的是，后天八卦坎离位置的定位，脱离了地球位置就不再适用，需要根据表格中的对应关系重新定位，比如到了火星位置就要对应巽和兑，然后产生新的位置关系，或者整个易卦体系都需要调整，包括易卦数理和卦爻数量。

图表中还提到了扬雄《太玄经》的九爻卦。邵雍在《皇极经世书·观物篇》中讲到：“《太玄》九日当两卦，余一卦当四日半。扬雄作《玄》，可谓见天地之心者也。洛下闳改颛顼历为太初历，子云准太初而作《太玄》，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，细分之则四分半当一卦，气起於中心，故首中卦。历不能无差，今之学历者，但知历法，不知历理，能布算者，洛下闳也，能推步者，甘公也。洛下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。”古代的天文观测都认为地球是宇宙的中心，日月星辰都围绕地球运转，地球向外延伸共有六层轨道，所以设立六爻卦。但扬雄在进行历法推算的时候，因“见天地之心”而设九爻卦，所以邵雍赞称“扬雄知历法又知历理”。扬雄的《太玄经》我们不常见，但其中的太玄数是数术预测中经常使用的。

先后天八卦中乾坤坎离的位置关系，我们已经由天文星象的对应关系得到，那么其他的易卦的位置则是由地理所影响的。《易经·说卦转》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之絜（jie洁）齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”以上内容描述的就是后天八卦的位置关系，在实际应用中，还会根据地理变化有所调整，具体内容以后详解。

先天八卦是反应物性，后天八卦是依据先天八卦的物性对应到具体事物，是人为设定以方便应用，所以后天八卦不示意八卦的生成关系，故中间不匹配太极图（如图所示）。

通过以上内容的讲解，我们可以深入理解易经原文的意义，比如《易经·系辞上传》第四章：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”如何范围天地，曲成万物，通乎昼夜，为何神无方而易无体，只要手中有了《易经》这把钥匙，就可以打开通往未知世界的大门，关于这些我们以后再慢慢讲解。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！