堪舆理论讲解，堪舆文化中的“三纲”如何理解

古代的三纲理论，是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是古人为维护社会秩序而制定的行为规范。在堪舆文化中也有三纲之说，是清朝堪舆大师赵九峰提出的，堪舆中的三纲是指：气脉、明堂、水口。

一、气脉为富贵贫贱之纲

气脉是决定贫富的关键，也是为什么把“气脉”称为“贫富之纲”的原因。《葬经》中说道：“葬者，藏也，乘生气也。”指出葬就是乘生气，枯骨得乘，生人受福，也就是民间所谓的“占地气”。不管是阴宅还是阳宅，都要找到生气旺盛处。

古人说：“气行地中，人眼不可见，惟据地之理以察之，然后知气之所在，使枯骨乘之，则地理之能事毕矣。”生气藏于土地中，随龙而来，在一定位置上止蓄融聚成穴。寻龙点穴，就是深入地观察山脉，找生气。

气脉其实就是常说的龙脉，龙是根，砂和水是枝叶，穴就是果实。龙脉的富贵贫贱也直接影响龙穴的情况，故杨公云：“坐下若无真气脉，穴前空对万重山。”

龙脉脉气的生旺强弱，可看其开帐过峡，起伏缠护的情况。龙脉由高耸入平坦之地，延绵起伏而来，先看穿帐的情况。杨公有云：“龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊。”

贵龙开帐往往气势雄伟，从帐中心穿出，两旁护卫重重，威风八面，多结富贵的穴地。重重穿帐而出的龙脉气足且力大，没有穿帐的龙虽然也会活跃奔腾，但没有贵重之气。

峡是龙脉生气聚泄处，龙脉行走千里，距离绵长，须多有跌断过峡，才能使气脉真，脱卸净，生气蓬勃，力量才圆满。

“一线过峡短又细，蜂腰鹤膝龙束气。束得气来方结地，龙若无气束不来。”指龙脉过峡处灵巧纤细，或者如同蜜蜂的腰、仙鹤的膝一般，多是能束气结穴的。若龙脉没有过峡束气，多是不能结穴的。

龙脉若没有起伏，多是生气微弱而不结穴；若没有缠护，易受风吹，气脉逸散，也是不结穴的。

二、明堂为砂水美恶之纲

堪舆中的明堂，指龙穴前自然形成的缓坡或平地，群山环绕，众水朝谒，生气聚合的场地，以洁净、宽广、藏风、聚气为佳。明堂是龙脉结穴的重要佐证之一。

千里来龙到头结穴，势定形止，前面众山朝拱，众水会聚，舒展积聚龙脉带来的生气。明堂是真龙结作的象征，故古人云：“登穴看明堂。”来判断龙穴真假、好坏。

明堂是众多砂山的聚集地，前有朝案，后有枕靠，左右青龙白虎砂护卫，外山罗列，座座来朝，排班拜伏，如鱼并头，如蚕比眉，有旌旗、文笔等吉砂更佳。古人云：“砂证明堂，水证穴。砂美水美，则明堂美，龙真穴的。”

明堂吉在平整有形，宽广圆融，明堂容万马，富贵又荣华；明堂如掌心，富贵斗量金。

三、水口为生旺死绝之纲

水口，就是指水流的入口和出口。古人很早以前就认识到水流会影响生气，而且堪舆中水主财，认为水是财源，水口表示一地风水对生气财源的把握控制，故对水口多有重视。

古人说：“朝水一勺能救贫，逆砂一尺可致富。”下砂要逆水而上，“逆砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”

水口得当的标志是“天门开，地户闭”。水来之处谓之天门，宜宽大，不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡，不见水去谓之地户闭。

水口之势，宜迁回收束，关拦重重。若水口砂如同旗鼓屯兵，三角尖形为旗；身圆略方而顶平者为鼓；屯兵者，多个圆形的金星小山头排列；主出武官大将之人。若是龟、蛇、狮、象等形的砂，则多出文才富贵。

三僚曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人

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