六十四卦（十四-大有卦）
乾下离上
盛大富有，不要“人一阔，脸就变”
大有：元亨。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
九二：大车以载有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥（jué）孚交如威如，吉。
上九：自天佑之，吉无不利。
大有，顾名思义，盛大富有，大大的富有。大有，其有也大，所有的东西都大，无所不有。今天活跃在人们口语中的大有前途、大有希望、大有作为、大有可为等，显然与大有卦的精神是一脉相承的。
大有的卦名与卦象是有联系的，也就是说卦名来源于卦象。火天大有，火在天上，火光映红天空。光源愈高，所照愈大、愈远。火代表明亮，包括人的德行的光明。所以，大有卦不能仅仅理解为金钱物质的富有，也包括精神世界的富有。但金钱与道德并不一定是同步的，或许物质上的大富豪却是道德上的乞丐。反过来，金钱的穷困者或许就是铮铮铁骨、光明磊落的一条汉子。唐山大地震、汶川大地震，平日不舍得吃肉的老太太捐献100元，道德上的大有，值得称颂。亿万富翁捐献三万、五万，是不是大有？这仅仅是道德的评价，并没有严格的参照系数，一切都在于心。
大有，元亨。
大有卦是由五个阳爻一个阴爻组成的，而且，阴爻六五居于尊位，相当于皇帝。这个皇帝怎么样呢？六五阴爻阳位，上卦是“离中虚”，既刚健中正又能虚心收纳，五阳都来与六五应和，五阳所有都能归属于六五所有。“元亨”，非常亨通顺利。
大有与同人，上下卦相互交换。火在上、天在下是大有，而天在上、火在下是同人。就六十四卦的排序看，先同人、后大有。《序卦》说“与人同者物必归焉，故受之以大有”。同人同心，必然有利于事业的发展，乃至于大有。
2008年春天，上海朋友邀我一起晚餐。正觥筹交错之际，朋友忽然发问：自己刚刚参加了局级干部竞选，有戏吗？我临机起卦后，用酒水预祝其上任。为什么呢？从当时宴会的座次看，他坐正南离位，我坐乾，恰成火天大有，卦辞“元亨”，大有希望的卦！反过来就是天火同人，同心拥戴，有贵人扶持，此其一。宴会房间的门开在正东，朋友的坐位恰是生气贪狼木星，吉星高照，有光辉闪烁之象，此其二。宴会喜气洋洋，一派欢乐景象，预示着喜庆的结果。后果得到了验证。当然，只是游戏而已。
古人对卦象还是很严肃认真的，甚至到了迷信的程度。《周易古筮考》就记录了五代时刘龚依据“大有·元亨”卦辞而决定作战并改国号为“大有”的卦例：
五代时的南汉刘龚四年，楚军攻打到了封州。眼看自身难保，刘龚就占了一卦，恰遇火天大有。卦辞“元亨”，卦象刚健而文明，都是吉祥的象征。刘龚好像打了强心剂，增添了必胜信心。于是大赦境内，把自己的国号干脆改成“大有”。随之派遣将军苏章带领射箭神弩手三千人急救封州。苏章采用“布袋”战术，在贺江设伏兵。令兵士把铁索沉到江中，岸边建造巨轮并隐蔽起来，而用轻舟诱敌。等楚军进了“布袋”，则下令巨轮出战，挽起铁索，把楚军锁在江中，以强弩从两岸向楚军射之，将楚军全部消灭。看来，刘龚实战的胜利，与大有卦所产生的精神胜利是有一定联系的。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
交，交互、相互。有的学者解释“交，同骄”，就是骄傲、傲慢的意思了。“无交害”，没有骄傲自满的危害，也通。初九是大有的最下爻，事情才刚刚开始。而且没有相应，没有涉及利害关系，当然就没有什么不好。“艰则无咎”，万事开头难，艰苦创业就不会失败。
九二：大车以载。有攸往，无咎。
直译成当代的话就是：大车装得满满当当，无论到那里去，都不会有灾害。去旅游吗？去赴任吗？肯定都是好事，这样理解也没什么不对。但真正的寓意是任重而道远。“大车以载”是说肩负重任，接受领导交办的重要任务。九二爻处在下卦的中位，是下级官员，相当于基层干部。阳爻阴位，既有刚正的才能，又有谦顺的德行，与六五天子爻相应，能被皇帝中用，任重远行而无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
亨，这里不要再理解为亨通的亨了，而是享用的享。《朱子类语》认为：古文无“享”字，亨、享、烹三个字通用。又说，亨、享两字，据《说文》本是一字，故《易》中多互用。就是说，在《易经》中，亨、享两个字是不分的，模样差不多，可以互用。中国古文字少，一字多用的情况并不少见。正因为文字少，又是写在竹简上，才形成了中国古文简约的文风，惜字如金。当代学生读古文有点困难，就是因为简短的文字却有非常丰富的内容。甚至古文的一两句话，就可以翻译成很长的一段文字。读《易经》的卦爻辞，要一个字一个字地去琢磨。用相代汉语的读法去读，就象云里雾里，让你摸不着头脑，真的是天书。
九三爻辞的大意是：公侯受到君主的恩赐，而小人就得不到了。但《程传》的解释就很不同了。他认为，九三是下卦的最上爻，上不上，下不下，有公侯之象。公侯要服从于天子，“率土之滨，莫非王臣”，一切财富包括人民都属天子所有。公侯占有的东西都是天子的。而小人处在这个职位，就可能化公为私，独自占有财富。
九四：匪其彭，无咎。
匪，同非。彭，膨胀、盛大。九四爻已经脱离了下爻，快成人上人了。而且，又接近了六五君子爻。用今天的观点看，好像是接近了高官，能拉上关系了，有资本了。好在阳爻阴位，并没有张扬到极盛的程度，所以才“无咎”。
孔子的学生子贡曾经问过老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子的回答提高了一个认识层次，他说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”能达到“富而好礼”，其人生境界就很值得夸赞了。事实上，不少情况是人一富，脸就变。常说“财大气粗”，财大无可厚非，只要来路光明；气粗就有些低俗。若不顾礼法的说粗话、办粗事，甚至干犯法律，那就不是“匪其彭，无咎”，而是由咎自取了。
还有个值得警惕的社会现象就是“捧杀”。人一阔了，有点小名气了，阳光、鲜花，一个个的光环接踵而至。范进中举之前是人人都看不起的穷书生。等到真的中举了，亲戚朋友的脸都变了，特别是老泰山更是吹捧有加。富人生活在恭维的海洋里，再缺乏清醒和理智，说话会越来越粗，走路会越来越横，做事越来越狂妄。小心奥!亢龙有悔。
六五：厥孚交如。威如，吉。
厥，虚词。孚，诚信。威如，有威信、威望的样子。我认为，六五爻辞是讲的怎样当干部。六五是阴爻阳位。处于六五尊位的做官者与九二下位的下属正相应，就是说，上级以诚心对下，下级亦以诚事上，上下诚信相交，和为贵，还能做不好工作？只讲“交”是不行的，还必须“威”，严肃党纪国法，严格律己律人。“威如，吉”，有威信，大吉大利。这样的干部，才是“大有”的干部，即有丰富内涵的干部，德才双馨的干部，刚柔相济的干部，能威令下属并威严自重的干部。六五爻辞实际上是阐述了做官的两个要素：一方面要“交”，同时要有“威”。与下级诚心诚意的交往，让其认为是一个说真话、办实事的朋友。若给下级一个假大空、花架子的印象，那就完了。干部的威严不可少，一言九鼎，令下属有几分畏惧，产生做不好工作不好交待的心理。
就哲学意义上说，六五爻辞是为官者的借鉴。具体到占筮，就很灵活了。《左传·闵公二年》记载了鲁桓公用六五爻辞占断生儿子还是生女儿的筮例：
鲁桓公的小儿子将要出生的时候，曾经让卜楚丘之父占了一卦，断辞是：“男也，其名曰友，在公之右，间于两社，为公室辅。季氏亡则鲁不昌”。大意是：是个男孩，名字叫友。将来的作为不亚于你（指鲁桓公），能成为王室的宰辅。他死了以后，鲁国就不会再昌盛了。卜楚丘之父是用什么方法起卦，得到的是什么卦，没有记载，我们就不得而知了。鲁桓公又占了一卦，遇火天大有变成乾卦，六五爻动，卜楚丘之父说：“同复于父，敬如君所”。等到孩子生下来一看，果然手纹象个“友”字，就用“友”当名字了。以后成季（即友）在鲁国很有政绩，果然同君王一样。
那么，筮者说的“同复于父，敬如君所”是什么意思呢？近代易学家高亨认为是根据卦象所作的论断，不是爻辞。大有卦是上离下乾，乾为父，离为子。大有卦的离变成为乾，儿子变成老子，是象征子与父的地位相同，即“同复于父”。上离变为乾，又象征君臣同心，臣在君身边，所以“敬如君所”。尚秉和先生的解释是：离变为乾，乾为君为父，所以“同于父”，“敬如君”。复是再一次象君父那样掌握君位。先天乾卦的卦位在南方，后天离卦的卦位也在南方，所以“敬如君所”。两位大家的解释都是可以讲通的。
上九：自天佑之，吉无不利。
佑，福佑、保佑、佑助。上天都来保佑，哪还能不吉利呢？好多人遇到大事，常常双手合十，求告老天保佑。人们对天的敬仰深入人心，天神文化冥存于民众的心灵，不是什么迷信，而是每每泛起于心灵的自觉。
一般说来，六十四卦的最上一爻多数是不吉利的，到了顶峰了，往往告诫要警惕。乾卦上九“亢龙有悔”，小心呀，快掉下来了！坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，斗争白热化，你死我活，血流成河。屯卦上六“乘马班如，泣血涟如”，乘马难行，哭得血泪涟涟。讼卦上九“终朝三褫之”，高贵的服饰一天多次被夺去。比卦上六“比之无首，凶”，没有头领，大凶等……而大有的上九却是吉利的，为什麽呢？其一，上九是离卦的最上爻，离是文明之象，正如孔子所说“富而好礼”，没有阴暗的东西，哪能不吉利？其二，大有是一柔而五刚，上九独居于六五之上，与天子爻相互和谐，才“自天佑之”。天都帮忙，还能不吉利？另外，“天佑之”的前提是行天道，顺天而为，光明磊落，不做违背天理良心的事。其三，上九是离卦的上爻，“离中虚”，虚怀若谷是其本性。大有而又不是独其所有，不是贪恋财物，当然会“无不利”。
作者：张绍金，系当代易学家，著有《八字揭秘》36、《八字解读》38、《六十四卦解读》39、《易经解读》36、《周易初步》32、《滴天风水》38和《滴天命理新论》等