古人为什么崇尚“五”?“天打五雷轰”的“五雷”指哪五雷?

在中国传统文化中,“五”是一个很重要的数字。中国古人对“五”有着深刻的偏好和崇拜,这大概和古人最早用手指来计数有关。在广泛的生活实践中,出现了大量和“五”有关的词语。

《尚书》中由“五”构成的名词将近三十个,《逸周书》中也有三十多个用“五”字组成的名词。比如人们常常所说的“五刑”、“五行”、“五服”、“五典”、“五服”、“五罚”等词语,古人喜欢把数字分成五类,五行学说的产生正是基于古人对数字“五”的崇拜。

五行学说是中国古代哲学的重要内容之一,对包含中医学在内的中国文化影响甚深。正如历史学家齐思和先生所说“吾国学术思想,受五行说之支配最深,大而政治、宗教、天文、舆地,细尔堪舆、占卜,以至医药、战争,莫不以五行说为之骨干。士大夫之所思维,常人之所信仰,莫能出乎五行说范围之外。

史料记载,“五行”一词最早出现在《尚书·甘誓》中,书中记载“有扈氏威侮五行,怠弃三正。”但这里所说的五行指的该是五种应行之道,和后来金木水火土的五行概念不同。真正把五行确定为金木水火土,是在商末周初。《尚书·洪范》中记载“箕子乃言曰:我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁。......五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”其中提出的五行实际上指的是生活中的5种物质,这是早期朴素的五行概念,和西方的地、水、火、风四元素学说一样,都是早期的古代朴素唯物主义。

早期的五行概念和五服、五典一样,都是古人以数字“五”划分事物的方式,但因为金木水火土五种物质和人们的生活息息相关,其地位也就显得尤为重要,受到了古人的重视,有了更加广泛的发展。

在生活劳作中,古人慢慢发现了五行相克的关系。所谓“夫火热而水灭之,今刚而火销之,木强而斧伐之,水流而土遏之,为造化者,物莫能胜也。”五行相克最早也称为“相胜”,在春秋时期被人们广泛运用,史官们用它用来预测国家大事,军事家将它运用到排兵布阵、攻伐防守的细节之中。在制定对敌策略中,战国的阴阳五行家邹衍提出了五德始终说,认为朝代的更迭因为无德相互转移,对中国古代政治产生了深远影响。

随着五行概念在实际生活中的广泛运用,春秋时期,人们逐渐发现五行相胜并不是必然的,也存在“无常胜”的情况。只有在数量对等的情况下,五行相胜的概念才成立,若数量不对等,五行相胜便不成立。例如,金能胜木,若木比金多,相胜的概念就不成立。所谓“金之势胜木,一刃不能残一林之木;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势火,一酌不能救一车之薪。

到战国时期,五行学说逐渐走向成熟,五行相生的概念开始出现。《管子》中最早记录了五行相生的排列,《五行》《四时》《幼官》《轻重己》等都是有关五行学说的重要文献。四时更替和五行学说的融合,逐渐形成了一个系统的五行学说体系。《管子》中虽然最早把五行和四时相融合,形成了五行相生的概念,但还比较混乱。

直到汉代,董仲舒才明确提出五行相生的思想,五行学说也在汉代达到鼎盛,不但补充完善了前人的解读,形成了系统的理论体系,得到了广泛的应用和发展。五行乘侮的概念便是对五行学说的补充和完善,从此五行学说渗透进中国文化的各个领域,深刻地影响了中国人的生活和思维方式。

“天打五雷轰”中的“五”便是五行。所谓的“五雷”指的就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。金雷指的是刀剑、铁器、金属、车祸等。木雷指的是树木压住、棍棒打击、高处摔落等。水雷指的是溺水、水淹、生病等。火雷指的是火烧、电击、雷击等。土雷指的是土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人认为,“天打五雷轰”是对罪孽深重者的一种惩罚,也有“五雷轰顶”的说法,形容人们受到了巨大的打击,同时也告诫人们莫做伤天害理之事,否则便会受到上天的惩罚。

古人从大自然的各种表象出发,总结事物发展的规律,充满了令人赞叹的大智慧。

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