宋代高僧写了一首禅诗，苏轼次韵和之，章法严密，颇有王维遗风
唐代是诗歌发展的黄金时代。唐诗存诗数量之多，非任何朝代可比。知名诗人有二千三百多人，他们的作品，大约四万八千九百多首被保存在《全唐诗》中，如果加上今人的辑补，已经超过五万首。还有一些唐诗，散佚民间，如星辰陨落，不复存在。
01.唐诗发展至宋代，最主要的变化是以文为诗，偏重说理
王勃说：“海内存知己，天涯若比邻”；李白说：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”；张九龄说：“海上生明月，天涯共此时”；王之涣说：“欲穷千里目，更上一层楼”。
经历了魏晋南北朝三百多年的发展，诗歌到唐代有了更豁达宏伟的气象、更雄壮豪迈的气势和更宽广博大的气度胸襟。
无论是文人士大夫，还是市井民间百姓，几乎人人会吟诗。
被称为“中华文明第一典”的《尚书·尧典》说：“诗言志”。朱光潜先生说：“诗是心感于物的结果。”唐诗最主要的特点就是无所不成诗。天地万物、市井百态、美景美食、慈悲喜乐等等，都可以写成诗，或寄情自然，或抒发志向，以情感为主线写尽人生。
所以，文化学者余秋雨说：“唐诗具有全民性。唐诗让中国语文具有了普遍的附着力、诱惑力、渗透力。并让他们笼罩九州、镌刻山河、朗朗上口”。唐诗中蕴含着丰富的思想哲理，寄托着中华民族的精神信仰，融汇成中华民族的文化基因。
唐诗发展至宋代，最主要的变化是以文为诗，偏重说理。
李白和苏轼都为庐山写过诗。李白的七言绝句《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。这是一首极富想象力的诗。李白用夸张的手法，生动刻画了庐山瀑布奔涌而下的气势，暗含对大自然鬼斧神工的赞美，气势磅礴，蔚然壮观。苏轼称赞此诗为古今咏瀑布之最佳诗篇。
苏轼也为庐山做过一首诗，《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。意在告诉世人，庐山只有一个，但因为看庐山的角度不同，就会有不一样的风景。身在庐山是很难看到庐山全貌的，看待世间万事万物也是如此，有可能以偏概全。
王安石说：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。这也是宋诗以事论理之典范。
宋诗和唐诗相比，更注重在写景中表情达意，并将个人感悟升华为人生哲理，借物喻理，在流畅自如的诗意中，感知不可言知的韵味，诗外之意愈加纷呈超拔。
02.守诠禅师的诗中自有林下风流之致
苏轼就是宋诗的代表人物。他在遵儒尽忠的传统家庭长大，自幼爱好广泛，对儒、释、道均有涉猎，在他起伏跌宕的人生中，之所以没有被击垮，皆因他参透人生真相，所以更加珍惜当下。
他活得透彻，写字作文泼墨皆透彻。他修学儒学，并借助佛理参禅悟道。他纵情山水，并于天地之间大化往来。他治国安邦，以一己之力济世安民、扶危救弱。所以，余秋雨先生说苏轼是中国文脉宋代之首席。
熙宁五年，即1072年，苏轼在杭州任通判，杭州城内凤凰山上有一座寺院，该寺院林木参天，曲径通幽，经声振林樾，香火颇旺盛。寺院名为梵天寺，寺内有一僧人名叫守诠，诵经之余，喜欢写写诗文。苏轼知其文笔精妙，往来唱和，传为佳话。
某日，守诠为梵天寺写了一首禅诗，题写在寺院墙壁上，原韵云：
题梵天寺：
落日寒蝉鸣，独归林下寺。
松扉竟未掩，片月随行屦。
时闻犬吠声，更入青萝去。
首句点名季节、时间、地点、人物。“寒蝉”说明季节已经是初秋时节了。在一个初秋的黄昏，僧人踏月而归，独自回到山林下的寺院。这是一副晚归图，僧人可能出门传法，从落日余晖走到月影相伴。
第二句“松扉竟未掩，片月随行屦”。寺院的大门还没有关上，月光透过松林，地上疏影淡淡，天上弯月如眉，月亮似乎紧随作者接踵而至。
第三句“时闻犬吠声，更入青萝去”，此时几声犬吠入耳，随即消失在深林中，更显得寂静，寺院庄严。
守诠禅师将落日、寒蝉、寺院、柴扉、片月、行履、犬吠、青萝一并写入诗中，有动有静，有光有影，有人有景，且各种意象均有禅趣，却又完美融合于深林之中，简短的三句诗，意境幽远，绝俗不凡。宋代周紫芝《竹坡诗话》评论此诗“幽深清远，自有一种林下风流”。
03.苏轼次韵和诗中有王维之“遗风”
苏轼看到后，次韵合诗云：
梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵
但闻烟外钟，不见烟中寺。
幽人行未已，草露湿芒屦。
惟应山头月，夜夜照来去。
首句点名也点明了时间、地点。寺院一般会在清晨敲钟，谓之曰“晨钟暮鼓”。清晨，林中烟霭如云，袅袅于古木林间，清寂的山林被钟声惊醒，只闻得钟声，却不见寺院。首句寻寺未果，说明幽人住处非凡人轻易可寻。
“幽人行未已，草露湿芒屦”。第二句还在继续寻找，不知道走了多久，总算在门口看到一双被露水打湿了草鞋，幽人去了哪里，去干什么，这哪里是凡人该问的问题。就如守诠大师，往来无定所，讲法传法，广种福田。
从禅师被露水打湿的草鞋就可以知道，他可能刚进门没多久，就又出门传法了。禅师奔波于日月之下，操劳忘我，不知疲倦，这多么像苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。
苏轼因对王安石实施新法上书陈情利弊，被王安石怀恨在心，苏轼得不到宋神宗的信任，自请离京，赴杭州任通判。这其中多少有些无奈。但苏轼通过禅师为传法不辞辛劳，来劝诫自己，为官一任，使命必达。
苏轼也确实做到了，他刚到杭州就说“故乡无此好湖山”，他一直把杭州当作第二故乡，他最惬意抒怀的日子，也是在杭州度过的。杭州的灵山圣水赋予他灵感，江南的温润灵动浸润他的心神，正如林语堂先生所说“杭州赢取了苏轼的心，苏轼赢取了杭州人民的心”。
据记载，苏轼因乌台诗案被捕，地方百姓沿街设立香案，为他祷告上苍早日获释。十八年后，他二次入杭任太守，疏浚西湖，赈灾饥荒，安置流民，建树良多。当地居民嘴边常常挂念他的好。
末句“惟应山头月，夜夜照来去”。只有山头的一轮明月，不厌其烦，夜夜相照。人和天地日月相比，多么渺小。所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，唯一不变的只有明月、山川、自然，唯一永恒的也只有天地宇宙。不管你来与不来，在与不在，明月依旧，山川依旧。
04.宋诗的代表人物苏轼
宋诗的代表人物是苏轼，辛弃疾、王安石等。
苏轼这一首禅诗，足矣窥见明月照天地，明月也照见本心。此句一出，境界超拔深远。颇有王维“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”的意境。
清代评论家汪师韩直以“高、洁”评此诗，说此诗有唐代王维、韦应物的“遗风”。
在苏轼诗集中，这一类禅诗并不多见，清代评论家赵翼称之为“别调”。可见苏轼才华超群，禅诗中见禅趣禅机，且全诗和韵到底，章法严密，结构紧凑，起承转合无不自然。读之肌骨冰清，意蕴了然于胸，又从胸中升腾出去，久久不散。
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