荐书 ‖ 东京国立博物馆藏六件碑帖重宝 / 四六文摘

宝玥斋自2019年获东京国立博物馆授权《世说新书卷第六》唐钞本、《王勃集卷第廿九、卅》唐钞本、《元赵孟俯真书三门记》三件之后，于2020年末再次获得东京国立博物馆授权，精选馆藏八件碑帖重宝，包含《唐颜真卿书大字麻姑仙坛记》《宋黄庭坚书王史二氏墓志铭稿卷》《宋搨晋唐小楷册》《宋米芾行书三帖卷》《独孤僧本兰亭序》《宋拓颜鲁公多宝佛塔碑》《宋拓智永真草千字文》《宋张即之书大方广佛华严经册》八件，列入与西泠印社出版社合作『善本碑帖精华』丛刊系列，当中六件将于2021年11月初正式发行，已开始预售，详情如下：

宋黄庭坚书王史二氏墓志铭稿卷

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黄庭坚（一〇四五—一一〇五），字鲁直，号山谷老人、山谷道人、涪翁等，祖籍婺州金华（今浙江金华），其六世祖黄瞻于南唐年间迁居江西修水。黄庭坚于宋治平四年（一〇六七）进士及第，历任国子监教授、吉州泰和县令、秘书省校书郎等，后谪迁黔州、戎州等地，崇宁四年（一一〇五）卒于宜州（今广西河池市）寓居。山谷是有宋一代文学巨擘，与苏轼齐名，人称“苏黄”，后人辑有《山谷全集》八十一卷等。山谷亦是北宋四大书家之一，与苏轼、蔡襄、米芾齐名。早年行楷学颜真卿，笔法妍媚，自成一家；草书则师宗张旭、怀素，笔如龙蛇，高出古人。

原包首图纹锦缎编织

《王长者墓志铭》稿，凡二十二行，行十四五字不等。全稿文字涂改、增补四十余处，或非定稿本。王长者名潨，字永裕，海昏（今江西永修县）人。善经营，雄富于乡，并筑馆藏书，后将家业分于诸子，遂徜徉世外，游居于赣中名寺。王氏卒于元佑丙寅（一〇八六）正月，享年六十有二，落葬于“十月某甲子”。王氏长子王楙娶妻李氏，与黄庭坚家族有姻亲（远亲）关系，王楙请黄庭坚撰墓志铭，故无法推辞。因人情所托，黄庭坚或许对王氏家族未必十分了解，因此字字斟酌，涂抹增删。此墓志铭稿无署款及年月，因其中有“元佑丙寅正月辛卯终焉”与“楙等遂以其十月某甲子，奉窀穸如初志”，今人徐邦达先生《古书画过眼要録》中，定此墓志铭为元佑丙寅所作，时山谷四十二岁。

《宋故泸南诗老史翊正墓志铭》稿，凡二十一行，另补写五行，行二十字左右。全稿文字涂改约二十处，亦非定稿本。“泸南诗老”史扶，字翊正。史氏家族自唐僖宗年间入蜀，占籍于眉山。史氏少时笃学能诗，然屡试科举不第，后游泸州，闭门读书并教授弟子，士人推与之曰“诗老”。绍圣三年（一○九六）四月卒于泸州，葬于元符二年（一○九九）正月。时黄庭坚贬官戎州（今四川宜宾），史扶嫡次子史镇遂请为撰墓志铭。此墓志铭稿无署款及年月，因其中有“葬以元符二年正月癸亥”，徐邦达先生《古书画过眼要録》定此墓志铭为元符二年所作，时山谷五十五岁。

此王、史二氏墓志铭稿合卷屡经着録，先后有汪砢玉《珊瑚网》法书题跋卷五、吴其贞《书画记》卷四、郁逢庆《郁氏书画题跋记》卷四、孙承泽《庚子销夏録》卷一（为曹溶所藏）、卞永誉《式古堂书画汇考》卷十一（仅着録《王长者墓志铭》稿）、方浚颐《梦园书画録》卷三、端方《壬寅销夏记》第三册等。此墓志铭合卷，晚清一直为粤中鉴藏家递传，清末归端方庋藏。其卒后，日本东京文求堂主人田中庆太郎从端方家人处购得。一九一九年，时在东京帝国大学读书兼经商之林熊光以一万五千金（日元）“天价”从田中氏手中购藏，并以“尊山谷室”名其斋，林氏之名遂鹊起于日本鉴藏界。后林氏将之转让于阿部房次郎。阿部氏卒后，其子阿部孝次郎将此卷转让于东京帝室博物馆（今东京国立博物馆），成为该馆镇馆“墨宝”之一。

据明清以来诸家着録及卷中题跋、观款与部分鉴藏印，此墓志铭稿合卷历代大致递藏如下：元王恽（见林熊光跋）、内府（卷中无鉴藏印），明洪武内府（卷首“典礼纪察司印”半印）、晋王朱棡（“晋府图书”“晋府书画之印”“晋国奎章”等印）、不详、项元汴、陈继儒（晚香堂）、陈梦莲（陈继儒之子）、魏尔仪（见曹溶跋），清曹溶（秋岳）、梁清标（“梁清标印”“蕉林书屋”等印）、不详、罗天池（六湖）、潘延龄（健庵）、伍元蕙（俪荃）、端方，此后为田中庆太郎、林熊光（朗庵）、阿部房次郎（爽籁馆）、阿部孝次郎（阿部房次郎之子）、东京帝室博物馆（今东京国立博物馆）。

山谷大字行书与狂草，历来褒贬不一，毁誉参半，几有天壤之别。而对其小字行书，则少有差评。罗天池在跋中有云：“字小于钱，力大如虎，精微深远，纯以神行，直与颜平原《祭叔侄》《论坐》各草炳耀日星。”徐邦达先生亦评史氏墓志铭稿云“谨紧奇峭，可说是人书俱老”。

宋搨晋唐小楷册

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两宋时期，公私刻帖之风兴盛，除皇家主持摹刻的《淳化阁帖》《元佑秘阁续法帖》《大观太清楼帖》等之外，民间富有收藏者也投身其中，或翻刻官帖，或将自家珍秘的古代法书名迹摹刻入石，以广流传，极大促进了书法的普及与发展。其中成于南宋初年的《越州石氏帖》以抉择精良、摹刻精善闻名。

此帖刊刻者石邦哲，字熙明，新昌人，生卒年不详。新昌石氏原系出山东青州乐陵，永嘉南渡，始居吴越，唐代石元遂举家迁至新昌，至北宋天圣五年（一〇二七），石待举以进士登第起家，之后子孙科举出仕者不絶，成为宋代越中地区进士最多的科举之家。石邦哲之父石端中为元符三年（一一〇〇）进士；从父石公弼乃元佑六年（一〇九一）进士，官至兵部尚书。石邦哲以父荫补将侍郎，历官萍乡县事、永平府通判，入南宋后，于绍兴三年（一一三三）为大理寺评事，历任大理寺丞、大理寺正、福建路参议，为官三十年，以敢于直谏名。石氏家族家学渊薮，注重藏书，尤以石公弼聚藏图书和古器为最。公弼身后藏品日散，石邦哲尽以重金购求，并在此基础上扩展，家筑博古堂蓄之，其藏书逾二万卷，另有金石碑帖，成为越地闻名的藏书家。

石邦哲藏书之外，又于绍兴年间将家藏法书名迹摹刻入石，名《博古堂帖》，世称《越州石氏帖》。南宋陈思《宝刻丛编》卷十三中有《石氏所刻历代名帖》，是关于此帖情况的最早记録。据之可知，该帖汇刻晋唐法书二十七种，其中小楷多达十六种，摹刻十分精善，其中《乐毅论》海字本传为摹自北宋学士高绅家藏刻石，《黄庭经》为火后残石本，而多种唐人名家小字，均为他处所未见，成为后世晋唐小楷流传的重要源头。由于原石已佚，仅有零星拓本传世。至明代，文征明、文彭父子刊刻的《停云馆法书》是刻帖中之翘楚，尤以第一卷晋唐小楷为世所重，除小字《麻姑仙坛记》取南城本外，其余皆以宋拓越州石氏本摹勒。也是从明代开始，就有好事者取文氏所刻停云馆本，或用所谓宋纸旧墨，或作隔麻，或重新翻刻，伪充宋拓。而真正的宋拓《越州石氏帖》，传世仅知三种：其一为临川李氏旧藏小楷十一种，今藏日本东京国立博物馆；其二为《柳跋洛神赋十三行》单本，今藏私人处；其三为《颜柳白米四家帖》，今藏中国国家博物馆。三种之中，东京国立博物馆所藏因其内容纯为小楷，出版最早、最多，影响最广，是宋刻宋拓法帖的典型。

《东方画赞》

《乐毅论》

《曹娥碑》

《洛神赋》

此小楷十一种，宋锦面板，蝴蝶装，册高三十六点二厘米，宽二十一厘米。清人李宗瀚题外签“宋拓晋唐楷法，越州石氏帖之十一种，静娱室珍秘”，内签为王文治为汪谷（字琴田，号心农）所题，文为“晋帖五种，越州石氏本，试砚斋藏，文治题签”，拓片题跋共计三十五开。此本原为两册，晋帖五种（《黄庭经》《东方画赞》《乐毅论》《曹娥碑》《洛神赋》），后有王文治三跋、陆恭（字孟庄，号谨庭）题跋。唐人楷帖六种（《破邪论》《心经》《尊胜陀罗尼》《常清静经》《度人经》《阴符经》），后有李宗瀚二跋、翁方纲致李宗瀚信札两件、邵福瀛（字海父，邵松年之子）题跋。据陆、李跋，前半册原为何焯（字屺瞻，号义门）旧藏，后归顾霖（字雨时，号可潜、不缁道人），再归顾孙婿陆恭；后半册原为缪曰藻（字文子）旧藏，后汪谷分别从陆、缪两家得到两册，合而为一，继经戈心梅手归李宗瀚。册中所附翁方纲两札涉及翁向李指点购帖门径，可见干嘉金石藏家交易的情状。又自李宗瀚、李联琇传至李翊煌，于晚清光绪十九年（一八九三）交由上海蜚英馆石印出版，成为著名的“临川李氏十宝”之一，也是影印技术传入中国之后，最早问世的一批碑帖善本之一。

王文治题记

陆恭重装题记

《破邪论》

《心经》

《阴符经》

《常清静经》

《度人经》

《尊胜陀罗尼》

李宗瀚题记

翁方纲致李宗瀚信札

邵福瀛（字海父，邵松年之子）题跋

距清末首度石印至今，已过百年，其间民国文明书局，日本二玄社、平凡社等均曾影印此册，据它们再翻印者更不计其数。宝玥斋新获东京国立博物馆授权，由西泠印社出版社以全本原色精印，还原宋拓真实面貌，尚属首次，印刷科技的日新月异，让我们有机会全新体验这件书史名帖的魅力。

宋米芾行书三帖卷

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米芾（一〇五一—一一〇七），字符章，宋代著名书画家、鉴藏家，早年名『黻』，后改为『芾』，号鹿门居士、襄阳漫士（仕）、海岳外史等。祖籍太原（今属山西省）人，徙居襄阳（今属湖北省），晚年定居润州（今江苏镇江），卜居海岳庵。曾任校书郎、书画学博士、礼部员外郎，人称『米南宫』。着有《山林集》一百卷（已佚），后人辑有《宝晋山林集拾遗》《宝晋英光集》等。

原包首图纹锦缎编织

米芾以书法、文章名世，苏东坡尝谓其文清雄絶俗，谓其字超妙入神。其书体潇散奔放，又严于法度。擅篆、隶、楷、行、草等，尤长于临摹古人书帖，有晋唐神韵。《宋史·米芾传》载：『特妙于翰墨，沉着飞翥，得王献之笔意。』与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称『宋四家』。传世墨迹有《苕溪诗卷》《蜀素帖》《研山铭》《吴江舟中诗卷》《虹县诗卷》等，而书札小品尤多。

《叔晦帖》（亦称《秘玩帖》）：『［首缺］余始兴公故为僚宦，仆与叔晦为代雅，以文艺同好，甚相得。于其别也，故以秘玩赠之，题以示两姓之子孙异日相值者。襄阳米黻元章记。叔晦之子道奴、德奴、庆奴。仆之子鳌儿、洞阳、三雄。』

《李太师帖》：『李太师收《晋贤十四帖》。武帝、王戎书若篆　。谢安格在子敬上。真宜批帖尾也。』

《张季明帖》：『余收张季明帖，云「秋气深，不审气力复何如也」，真行相间，长史世间第一帖也。其次《贺八帖》，余非合书。』

米芾三帖卷，明清时期屡见着録，如明汪砢玉《珊瑚网》法书题跋卷六、郁逢庆《郁氏书画题跋记》卷四，清吴其贞《书画记》卷四、卞永誉《式古堂书画汇考》书卷之十一（録自《珊瑚网》）、安岐《墨缘汇观》法书上卷等。上述诸家着録中，或仅为一帖，或为四帖（《张季明帖》后有《倒念揭谛咒》帖），或为七帖。至明项元汴收藏时为三帖（见卷后项氏跋记），即后之安氏藏本（见《墨缘汇观》）。故疑米芾此三帖，明末清初时已屡经割裂、分拆、拼凑及重裱，亦不排除某些着録中非今传之物。

据诸家着録及卷中之鉴藏印，其明代至今之大致递藏为：明洪武内府（卷首『典礼纪察司印』半印『司印』，存疑）→不详→项元汴→盛念修（见汪氏《珊瑚网》）→清梁清标（蕉林）→安岐→乾隆内府（见卷中诸鉴藏玺印）→嘉庆内府（见卷首题签）→庆郡王永璘（见卷首『庆郡王宝藏书画章』）→不详→景其浚（剑泉）→不详→原田悟朗（博文堂）→阿部房次郎（爽籁馆）→阿部孝次郎→东京帝室博物馆（日本东京国立博物馆）。

此米芾三帖卷是其早年之书，萧散简远，气雄韵胜，熔铸『二王』笔韵于心手，乃米书之传世名迹。宝玥斋获日本东京国立博物馆授权，由西泠印社出版社高清原尺寸、原色精印行世，令书法爱好者饱享眼福，赏习皆宜。真乃翰墨因緣也

独孤僧本兰亭序

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东晋永和九年（三五三）三月三日，时任会稽太守的王羲之与友人在会稽山阴的兰亭修禊，流觞曲水，雅集宴乐，之后将众人当日所作诗歌结集，传由王羲之亲自写序，并用鼠须笔写在蚕茧纸上，共得二十八行三百二十四字，此文稿就是著名的《兰亭序》。但《兰亭序》并未见于隋唐以前的记载，仅南朝刘孝标为《世说新语》所作注文中有一篇《临河序》，文字接近今本的前半部分，字数则未及一半。据唐人野史，二十八行本《兰亭序》原迹一直秘藏于智永弟子辩才处，直到唐初被唐太宗所获才名扬天下，成为举世公认的羲之第一名作。后原迹陪葬昭陵，或说五代温韬发唐帝陵时散出失踪。所幸初唐时皇家曾命御用拓书人冯承素、韩道政、汤普彻等摹拓数本，分赐皇亲贵胄，然唐摹本也多已失传。

原封图纹锦缎编织

至北宋庆历时，李学究在真定发现一块兰亭刻石，传为以唐代欧阳询临本摹刻，五代末契丹人入汴得之，辇石北去，遗弃在此。因北宋当地驻有义武军，避宋太宗讳改名定武，故此刻石被称为《定武兰亭》。后薛向为统帅，将原石献于天府，其子绍彭又翻刻一本，并将原石凿损“湍、流、带、右、天”五字，成为判别版本的重要依据，另有九字损者，更在五字之前。由于唐摹本稀少，北宋人始复位武，至南宋高宗时期达到顶峰，几欲凌驾所有兰亭版本之上。定武刻石入内府后，消失于靖康之乱。原石拓本在宋时即已难求，故翻刻极伙，南宋桑世昌《兰亭考》、俞松《兰亭续考》记载了当时流传拓本及翻刻情况。至元代，如赵孟俯、柯九思等书画鉴藏大家，所见真本亦不过三四。

日本东京国立博物馆收藏一册宋拓五字已损《定武兰亭》，题为“兰亭独孤本并跋残字”。拓本连题跋共二十一开，册高三十三点二厘米，宽二十四点六厘米。这件独孤本与今藏台北“故宫博物院”的柯九思本，是目前传世仅存的定武原石真本，在书史上赫赫有名，南宋末俞松撰《兰亭续考》即已记载，清《大观録》《墨缘汇观》《平生壮观》《式古堂书画汇考》等均有着録，翁方纲《苏米斋兰亭考》辟有专章考述。

此册流传颇具传奇色彩。原拓原有吴说、朱敦儒、沈虞卿（二跋）、范成大、李心传宋人五家六跋，据吴跋称得自长安薛氏。不知何时沈、范、李三家四跋亡佚。今册中尚可见“懒拙翁”朱文方印及“悦生”葫芦印，可知南宋时曾归米友仁、贾似道收藏。元初归鲜于枢，有其及钱选题跋。继归天台僧独孤（淳朋）。至大三年（一三一〇）九月，赵孟俯自吴兴（今浙江湖州）乘舟前往大都，至南浔时，独孤以此本相赠。舟行途中赵日日展观，不仅亲笔临写，还在册后留下了十余则题跋，即著名的“兰亭十三跋”。赵孟俯故世后归曹永（字世长，曹知白子）收藏，当时鉴藏家柯九思为其题写了两段跋，称此为其平生所见三本定武真本之一。

元亡明兴后，据帖上“皇明宗室”一印，知此本曾属某朱姓皇族，后归廖守初（号迂仙）。据《大观録》《墨缘汇观》等记载，李孝光、张经、徐霖、刘重庆、毛敷古、谭佑、孙楹、周皋、廖守义、廖守初、董其昌等明人均有观款题跋，徐霖题篆首。明末涿州冯铨得之，冯请铁笔名手刘光旸刻《快雪堂法书》，仅摹入赵孟俯临《兰亭》并十三跋，极为精善。至清代，又经梁清标、安岐、陈淮递藏，再归吴杜村时被拆为二卷，篆首及李孝光至董其昌诸观款题跋被配以伪拓，归苏藩之吏（此后下落不明），而宋拓《兰亭》，吴、朱、钱、鲜于及赵氏十三跋归谈韬华。谈殁后，该卷遭雷火烬毁，仅余残片，为英和（号煦斋）所得并重装成册，翁方纲、成亲王永瑆、南韵斋绵亿皆为之题跋考释。嘉庆间，火烬之前，钱泳曾在吴杜村家得观并勾摹宋拓《兰亭》及吴说、柯九思题跋，后刻入《朴园藏帖》中。后此册曾归晚清吴云平斋及民国初收藏家蒋祖诒，其间褚德彝留有长跋，蒋后售与著名书画掮客白坚，张伯英曾在白处观览此册并作跋，再经白之手转售东瀛，今藏东京国立博物馆。

此墨迹本虽遭火烬，吉光片羽，尚可窥见真迹神采一斑。今福州宝玥斋获东京国立博物馆授权，由西泠印社出版社出版发行，首次以原尺寸全本彩色精印，另附沪上无尘书屋主人朱嘉荣先生珍藏涿拓《快雪堂法书》本赵孟俯《兰亭》十三跋。刘氏铁笔传神，得存松雪手书全貌，以备观者欣赏研习。

附快雪堂法帖《赵孟俯兰亭十三跋》无尘书屋藏初拓本

宋拓智永真草千字文

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智永（生卒年不详），南朝陈、隋间书法家，名法极，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子王徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永欣寺书阁，临池学书。闭门习书三十年，初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辩才、虞世南均为智永书法高足。唐张怀瓘《书断》评智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄”。

锦缎书封

《真草千字文》，真草二体，乃智永传世代表作，也是中国书法史上留传千古的名迹。其法度谨严，一笔不苟，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面具备。”又如苏轼所评：“精能之至，反造疏淡。”

传智永曾写《千字文》八百本，散于世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本流落日本，纸本，册装。计二百零二行，行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎，后有杨守敬、内藤湖南等题跋。论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。

北宋大观三年（一一〇九）薛嗣昌据长安崔氏所藏真迹摹刻上石，分列两面刻。前六列，后二列。计二十七行，行十字。末刻薛嗣昌跋文，左下刻“侄方纲摹”，又刻“李寿永、寿明刊”等字。原刻石尚存西安碑林博物馆，世称“关中本”或“陕西本”。另有明董其昌“戏鸿堂法帖本”、清初刻“宝墨轩本”等，其中刻本以“关中本”为优。

本次选用明冯权奇（诗人冯梦祯长子）旧藏南宋拓“关中本”，册页装，廿二开半，册高三十二点三厘米，宽二十点三厘米。第一列第十四行“珠称夜光”有裂纹但伤字细微，第二列第八行“女慕贞洁”之“贞”字缺末笔（避讳缺刻末笔），第二列第二十四行“曰严与敬”之“敬”字末捺笔已添刻出（原避讳缺刻末笔），第七列第十五行“夫唱妇随”有裂纹但几乎不伤字，帖末刻“侄方纲摹”四字可见，另“李寿永、寿明刊”六字剪失。此册纸墨拓工皆佳，裱装精善，册末有叔宗、汪中寿、吴士谔、园公、罗振玉、王国维、梁启超、庄藴宽、汪大燮题记。此册后流入日本，现藏日本东京国立博物馆。

“女慕贞洁”之“贞”字缺末笔

罗振玉题记

王国维观款

此拓民国时商务印书馆、博文堂、平凡社均有珂罗版印行，皆为黑白印刷，今宝玥斋获东京国立博物馆授权，由西泠印社出版社出版发行，依最新影像数据，以原尺寸彩色调频网印刷，真实还原宋拓面貌，以飨读者。

宋张即之书大方广佛华严经册

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张即之（一一八六—一二六三），宋代书法家，字温夫，号樗寮，历阳（今安徽和县）人。生于名门显宦之家，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄，中唐著名诗人张籍八世孙。历官监平江府粮科院、将作监簿、司农寺丞等。知嘉兴未赴，罢官。丐祠，主管云台观，引年告老，特授直秘阁，致仕。

原封图纹锦缎编织

张即之书法初学欧阳询、褚遂良、颜真卿，继而转师米芾，并能“独传家学”，而以张孝祥书为主调，参以汉隶及晋唐经书，加上受禅宗哲学思想的影响，故而形成了一种独特的书法艺术风格，自成一家。其以能书名天下，与陆游、范成大、朱熹并称“南宋四家”，楷作品堪称南宋晚期的一个高峰。张即之书学成就在史书中多有记载。《宋史·张即之传》云：“即之以能书闻天下，金人尤宝其翰墨。”《书史会要》载：“以能书闻天下，特善大字，为世所重。”

张即之大字楷书受米芾“臣书刷字”影响较大，行草作品整体上又有时风羁绊，不得新奇。唯小字楷书通过对颜真卿、褚遂良、钟绍京、张孝祥等人的广泛取法，再凭借自己对禅宗思想的理解，将所学所悟融会贯通，最终形成了生动明快、俊秀通灵的独特风格，识别度甚高，令人过目难忘。何绍基赞其“拔戟苏黄米蔡外，写经规矱接唐人”。张即之凭借当时流布广、影响大的抄经类书法确立了其小字楷书的杰出地位。

清乾隆年间祝德麟（字芷塘）旧藏张即之书《大方广佛华严经卷第六十四》残本册页，全十六纸，后第十二至十六纸为后人补书，外有清末汪鸣銮题签“张樗寮华严经真迹匋斋藏郋亭题”。帖首四页为王文治跋文（乾隆四十六年，一七八一），帖末有祝德麟、王文治、潘恭寿、嵩龄等十五家题跋。此作结体整严，笔力劲秀，沉稳雄浑，是其传世小楷的佳作。是册后经杨未禅、端方递藏，后流入日本，现藏于日本东京国立博物馆。

时人初学书，多从楷入，以唐碑为范，用笔匠气呆板，毫无节奏可言，不得其用笔要领者比比皆是，何故？不窥墨迹之妙，安知刀镌手写之异乎？再观张即之此作，虽为楷书，但融合行书笔意，笔锋缭绕，常带游丝，笔势往来尽现于纸，使人感觉气息连贯，节奏鲜明，这更加说明了以行书笔意入楷方为正道。故《张樗寮华严经真迹》用笔之法可警世人，气象可供参考，是当下学习楷书的上佳范本。