自我康疗82：解读《黄帝内经·灵枢·九针十二原论》
自我康疗82：解读《黄帝内经·灵枢·九针十二原论》
历史不容假设，而现实生活中的历史问题争议，却往往是源于对历史的假设性思考。譬如，“航海术”和“造船术”是中国人的原创技术，还是欧洲人“七次下西洋”送来的新技术？究竟是先有“丝绸之路”的“东学西渐”，还是先有欧洲传教士的“西学东渐”？如此等等，都存在着价值观多元化的“学术争议”。
因此，我们不妨假设，如果没有一部分人先富起来的自私自利意识，“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会肯定就不会崩溃，也就不会出现奴隶制小康社会的上层建筑。如果不出现私有制国家形态，就不会产生主权货币和商品经济的赋税制度。如果没有金钱货币工具和商品经济的赋税制度，就不会形成个人至上和金钱至上的精致利己主义惯性思维。所谓习惯成自然，在人类社会“上下五千年”的历史中，原本就是冰火两重天。
事实上，自从孔子“删诗书绳春秋”以后，儒家版本《尚书》就直接抹去了大同社会的上古历史。于是，中国人的历史记忆，就只剩下了“仁德圣王”尧舜禹以来的“下五千年”发展史。不过，对于“上五千年”的历史演变，《史记》中也有简略追述。
据《史记》记载，在神农氏时代末期，发生了“诸侯相侵伐”的天下大乱。于是，“轩辕乃修德振兵治五气艺五种”。经过“阪泉之战”和“涿鹿之战”，结局便是“诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏是为黄帝”。
显而易见，“神农氏尝百草教民稼穑”的神农氏，还是全心全意为人民健康服务的公社联盟首领。神农氏时代末期的“天子”，则已经是被“诸侯相侵伐”架空了的“君王”。经过天下大乱到天下大治的变迁，“诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏”，也就理所当然了。再到“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”，奴隶制小康社会“天子分封建藩”的等级礼法制度正式建立，乃至形成私有制社会的“礼崩乐坏”天下兴亡周期律，这也都不难理解了。
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”当年黄帝“修德振兵治五气艺五种”，应是在努力恢复道法自然以正治国的大同社会风气。然而，神农氏时代末期“君王视群众为子民”的等级意识，以及私有制商品经济的赋税制度，却已经是习惯成自然了。由此造成百姓生活贫病交加灾难重重，仅靠医疗保障和医术创新就能实现天下大治吗？这个历史问题，就是黄帝当年所面对的社会难题。
《黄帝内经》有这样一段记载：
黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税。余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝；易用难忘，为之经纪。异其（篇）章，别其表里，为之终始。令各有形。先立针经。愿闻其情。
这段话翻译成白话文大意是：
黄帝问岐伯：我将百姓视为自己的子女，为了养育他们而征收地租赋税。我怜悯他们因不能生产自给而产生疾病。在给他们治病时，我不想使他们遭受药物毒性和砭石的副作用伤害，只想用微针疏通经脉调节气血，使血气营养在体内平衡顺畅地循环运行。为了让这套医术流传后世，就必须制定出明文法规，以确保永远不会湮灭。这项法规还必须简明易记便于操作，才能成为医疗卫生工作的纲纪。因此，就要分出章节目录，辨明内外表里关系，概述人体五脏经脉血气循环的规律。同时，还要有配图和文字说明。现在，首先需要编著一部《针经》，我想听听你的意见。
由此可见，我们今天重读《黄帝内经》，不仅是为了传承和弘扬中国医道医术，更是为了追溯大同社会历史传承中国大道文化。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·九针十二原论》。
《黄帝内经·灵枢·九针十二原论》原文
黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税。余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝；易用难忘，为之经纪。异其（篇）章，别其表里，为之终始。令各有形。先立针经。愿闻其情。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神，神乎神，客在门。未赭（别本作睹）其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发；不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉！工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚；追而济之，恶得无实。迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。《大要》曰：“徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无，察后与先。若存若亡，为虚与实，若得若失。”
虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰，随之，随之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝。令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实。必无留血，急取诛之。
持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫，神属勿去，知病存亡。血脉者，在俞横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形。一曰镵针，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰鍉针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。镵针者，头大末锐，去泻阳气。员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉者，以泻分气。鍉针者，锋如黍粟之锐，主按脉，勿陷以致其气。锋针者，刃三隅，以发痼疾。铍针者，末如剑锋，以取大脓。员利针者，大（别本作尖）如釐（别本作氂），且员且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。
夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉，病益。故曰：皮肉筋脉各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。无实（实），无虚（虚），损不足而益有余，是谓甚（别本作重）病，病益甚。取五脉者死，取三脉者恇；夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。
刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所为。刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之道毕矣。
黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。
岐伯曰：五脏五俞，五五二十五俞；六腑六俞，六六三十六俞。经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下，所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
节之交，三百六十五会。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。
观其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。
凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者，辄反其气，取腋与膺；五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者，反取四末。
刺之害，中而不去，则精泄；害中而去，则致气。精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
胀取三阳，飧泄取三阴。
禀（为衍字），今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。
白话文翻译
黄帝问岐伯：我将百姓视为自己的子女，为了养育他们而征收地租赋税。我怜悯他们因不能生产自给而产生疾病。在给他们治病时，我不想使他们遭受药物毒性和砭石的副作用伤害，只想用微针疏通经脉调节气血，使血气营养在体内平衡顺畅地循环运行。为了让这套医术流传后世，就必须制定出明文法规，以确保永远不会湮灭。这项法规还必须简明易记便于操作，才能成为医疗卫生工作的纲纪。因此，就要分出章节目录，辨明内外表里关系，概述人体五脏经脉血气循环的规律。同时，还要有配图和文字说明。现在，首先需要编著一部《针经》，我想听听你的意见。
岐伯回答说：让我按照推理层次来讲吧。制定任何法令的纲纪，都必须符合始于一而终于九的天道常理。现在，我就首先讲讲针刺疗法的医道，运用小针的要旨，说起来容易理解却很难。庸医总是固守形体脉络穴位，只知道针刺病邪所在位置。大医则能根据患者神情气色变化，把握用针时机和快慢节奏。人的神气神乎其神玄乎其玄，就像不速之客一样随时会出入于脉穴门户。如果不明白疾病发生的机理，又怎能知道病因呢？
针刺疗法的微妙，在于准确把握用针的快慢节奏。庸医给患者治病，只懂得固守四肢关节的穴位。医生则能把握经脉穴位气机的变化，在气机活动时不能离针。经脉孔穴的气机，至清至静微妙至极。经气来时不可迎头而泻，经气去时不可追随而补。就像懂得张弓射箭之道者，绝不会随意引弓发射。如果不懂得张弓射箭之道，则会手扣扳机而错失发射时机。只有懂得气机运行的规律，精准把握针刺时机，才能够取得预期的治疗效果。庸医对此蒙昧不解，只能慨叹玄妙啊玄妙啊！
唯有大医才能懂得其妙。正气去时称为逆，正气来时称为顺。明白了逆顺之理，就只管以理用针无需再问。如果正气来时迎头而泻，就必然会使患者体内正气更虚。如果邪气去时追随而补，则必然会使患者体内邪气更实。运用迎随补泻针刺疗法，必须用心体察患者病症和气机变化，才能取得调和血气虚实的治疗效果。掌握了这些要义，针刺疗法的医道就尽在其中了。
用针刺疗法给患者治病，正气虚则补，邪气满则泄，泻法。有郁积结块就必须消散，邪气过盛就必须折损。《大要》有言：“慢进针快出针是为补虚，快进针慢出针是为泄实。虚则实，实则虚，若有若无，必须审察气有余或不足的先后。若存若亡，只为补虚与泄实，似有所得似有所失。”
补虚泄实的要旨，就在于九种针具各有不同的妙用。补虚泄实，就是用针刺调节。所谓泻法，就是要很快地将针刺入，得气后摇大针孔转而出针，使邪气随针排出。要缓慢出针按闭针孔，否则会使邪气蕴积于内，血气就不能疏散，邪气也不能排出。
所谓补法，就是要顺着经脉循行的方向缓慢轻微进针，仿佛若无其事一般。行针导气时，就像蚊子叮咬一样似有似无。留针或出针时，更要像蚊子已经悄然飞去，又好像仍旧停留未去一样轻妙。得气后要急速出针，就像离弦之箭一样迅疾。右手拔针，左手按闭针孔，使经气留住。针孔已经封闭，中气就充实了。如果皮下有淤血，就必须快速针刺排出。
持针之道，贵在握针坚实有力。要对准穴位直刺，不要使针左右偏斜。要聚精会神明察秋毫，注意观察患者神色变化。要仔细审察患者血脉，绝不可误刺误伤。开始进针时，一定要注视患者眉目间的神态，必须遵循取血于营取气于卫阴阳平衡的原则。全心全意不可分心走神，一丝不苟地关注针刺效果。患者的血脉，纵横分别在腧穴周围，只有脉管显得突出。用手触摸时，就会感觉到很坚实。
九种针具的名称，根据各自的不同形状命名。第一种称为镵针，长一寸六分。第二种称为员针，长一寸六分。第三种称为鍉针，长三寸半。第四种称为锋针，长一寸六分。第五种称为铍针，长四寸，宽二分半。第六种称为利针，长一寸六分。第七种称为毫针，长三寸六分。第八种称为长针，长七寸。第九种称为大针，长四寸。
所谓镵针，形状为针头大尖端锐利，适于浅刺皮肤以泻火热阳气。
所谓员针，针尖如卵形，适于磨擦分肉之间，既不会损伤肌肉，又能够疏泄分肉间的邪气。
所谓鍉针，针尖像黍粟一样圆滑锐利，适于按压经脉导引经气，切勿深陷阻碍经气运行。
所谓锋针，形状为三面有刃，适用于发散长期瘀滞的痼疾邪气。
所谓铍针，针尖锐利如剑锋，适用于刺痈排脓。
所谓员利针，针尖如毫毛，既圆滑又锐利，针体中部略粗，适用于疏泄急性病的戾气。
所谓毫针，针尖形状就如蚊子的尖嘴，适用于针刺治疗痹症疼痛。必须平心静气徐缓地刺入皮肉，留针时间稍微长一些，以补养护患者的正气。
所谓长针，针尖锐利，针体薄长，适用于治疗顽固的痹症。
所谓大针，针尖稍圆，针体就像竹竿一样挺直，适用于疏泄关节积水。
九针的形制功用，这里就全部介绍完了。
人体血气就运行在经脉中，阳热邪气会出现在身体上部，阴浊需求会出现在身体中部，清冷寒湿邪气会出现在身体下部。因此，如果针头陷入经脉，就会使邪气溢出。如果针头陷入中部足阳明胃脏经脉，就会使浊气溢出。如果针头陷入经脉太深，必然会导引邪气入里，使患者病情加重。
古人曾说，皮肉筋脉各有穴位，病邪也各有适宜的部位。必须根据不同情况，采用相应的针刺疗法。不能实症用补法，也不能虚症用泻法。否则，就会造成“损不足以奉有余”的医疗事故，这被称为病上加病，反而加重患者的病情。
如果误泻了五脏经脉的经气，就会导致患者死亡。如果误泻了三个内脏经脉的经气，就使病人形体衰败难以恢复。误泻阴经使脏气耗竭，就会导致患者死亡。误泻阳经使脏气耗竭，则会使患者发狂。误用针刺疗法对人体造成的各种危害，这里就全部都说明了。
如果发现进针后没有得气的感觉，就说明经气未至。这时，就应当静候等待，不要问时间长短，直至经气到来。如果经气已去，就不可继续针刺和留针了。九针各有适宜的功用，必须因时因地因人制宜，才能取得预期的功效。针刺疗法的要领，就在于只有达到气至时才会有效。检验治疗效果，就像风吹云散看到了明朗的青天一样。
针刺之道，这里就讲述完毕了。
黄帝说：请先生再给我讲讲五脏六腑的经气穴位。
岐伯回答说：人体五脏经脉，各有“井荥输经合”五个腧穴，总共有五五二十五个腧穴。六腑经脉，各有“井荥输原经合”六个腧穴，总共有六六三十六个腧穴。人体五脏六腑，共有十二条经脉。每条经脉各有一条络脉，加上任脉之络脉和督脉之络脉及脾脉之大络，人体总共有十五条络脉。十二条经脉加上十五条络脉，共有二十七条经络血气循环周行全身。经气所出为井、所流为荥、所注为输、所行为经、所入为合。这二十七条经络血气循环运行，就流注于五脏六腑的腧穴。
人体经络交合的节点，共有三百六十五个交会处。知其要旨者，一句话就可以讲明白。否则，就会漫无头绪。这里所说的节点，就是五志神气游行出入的交合处，而不是指皮肉筋骨的关节。
在针刺治疗时，通过观察患者的气色和眼神变化，就可以知道血气的消散与恢复。系统分析综合判断患者病情，细听其动静声响，就可以确定邪气与正气的虚实。然后，再用右手主推而进针，左手辅助防护孔穴。直至针下得气时，就可以出针了。
在用针之前，必须先给患者诊脉，掌握其经气强弱情况，然后才可以进行针刺治疗。如果患者五脏经气已经内绝，却继续在外用针反补，就会造成加重病情的重竭。重竭必死，患者死时也会很安静。这是因为医者错用针刺疗法，扰乱了患者的经气，误泻了腋下和胸前脏气所出的腧穴。如果五脏经气已绝于外，却继续用针反补内气，就会阴阳不合的逆厥。逆厥必死，患者死时会很烦躁。这是因为医者误刺了患者四肢末端穴位，致使其阳气衰竭而亡。
误用针刺疗法的危害在于，泻实时已刺中病邪却仍然不出针，就会造成患者精气外泄。刺中了病邪就立即出针，并且按闭针孔，则造成血气内滞。如果出针太迟导致精气外泄，不仅会加重患者病情，而且会使其形体衰败。如果出针太快导致血气内滞，就会产生痈疡病变。
人体五脏有六腑相应，六腑有十二原穴相应，十二原穴出于四肢肘膝关节以下部位，四肢肘膝关节以下部位的原穴主治五脏病变。因此，治疗五脏疾病，就应取十二原穴。十二原穴，是五脏禀受三百六十五节点气味的部位。五脏发生病变，就会反应在十二原穴。十二原穴各有内脏经气所出，只有察明各原穴的属性，仔细观察其反应，就可以确定五脏的病情。
心脏和肺脏位于胸膈以上，属于人体的阳位。肺脏是人体阳位的阴脏，称为阳中之少阴，其原穴出于太渊左右二穴。心脏是人体阳位的阳脏，称为阳中之太阳，其原穴出于大陵左右二穴。肝脏、脾脏和肾脏位于胸膈以下，属于人体的阴位。肝脏是人体阴位的阳脏，称为阴中之少阳，其原穴出于太冲左右二穴。脾脏是人体阴位的阴脏，称为阴中之至阴，其原穴出于太白左右二穴。肾脏是人体阴位的阴脏，称为阴中之太阴，其原穴出于太溪左右二穴。
在胸腹部脏器附近，还有膏和肓的两个原穴。膏的原穴出于鸠尾，肓的原穴出于脖胦气海。任督二脉，各只有一原穴。
上述十二原穴，是人体经气运行的交会点，主治五脏六腑的各种疾病。
如果治疗腹胀疾病，应取胃、胆、膀胱的足三阳经穴位。治疗飧泄疾病，则应取脾、肝、肾的足三阴经穴位。
现在有人发生了五脏病变，或如有刺在身，或如身体被污染，或如身体被捆绑，或如身体被封闭窒息。然而，即便是有刺在身已经很久，还是可以拔出来。身体被污染很久，还是可以洗干净。身体被捆绑很久，还是可以解开。身体被封闭窒息很久，还是可以获得解放。有人却认为，久病痼疾不能治愈。这种观点，肯定站不住脚。善于用针者，治病就像拔刺、涤污、松绑、解除封闭一样。患者虽然生病日久，也都可以得到治愈。认为久病不可治愈者，则是因为没有掌握医道医术。
针刺治疗各种热症，适宜采用浅刺法，手法必须轻快敏捷，就像用手试探沸水一样轻盈。针刺治疗寒性和肢体清冷病症，适宜采用深刺留针法，静候气至。就像恋家不愿出行一样，踌躇不前。
如果遇到阴有阳疾的患者，就应取其足阳明胃经的足三里穴进行治疗，正确用针不可松懈，直到气至方可停针。如果邪气不退，则应持续治疗。如果病邪出现在人体上部的内脏，就应取其足太阴脾经的阴陵泉穴进行治疗。如果病邪出现在人体上部的腑脏，则应取其足少阳胆经的阳陵泉穴进行治疗。
解读启示
究竟是先有中国人的农历“干支纪年法”，还是先有罗马教皇的阳历“公元纪年法”？这个问题，应该是人类社会“上下五千年”历史的常识性问题。可以肯定的是，早在“神农氏尝百草教民稼穑”的上古时代，中国就已有了农历“干支纪年法”的“二十四节气”。直到今天，这个农业生态文明的历法，还在指导着“民以食为天”的生产活动和人们的养生保健。“西学东渐”的阳历“公元纪年法”，则根本没有这些“天人合一”的大道文化内涵。
显然，如果不辩阴阳不分昼夜黑白，就不会有时辰概念。如果不知天道四时节令的气候变化，就不会有历史概念。如果不知地理五行风水流转，也就不会有方位空间概念。如果没有时空概念和历史概念，就必然会固守静态的封闭僵化思维。
中国人都知道“郑人买履”的故事，也都会嘲笑郑人的呆板迂腐。人们当初制造标尺工具，目的就是为了度量物体的长短大小。现在已经知道了物体的长短大小，还非要再用标尺验证，这就是“工具崇拜”和“独尊法术”的舍本求末思维错乱。就像人们当初发明了使人身心快乐健康的“药”，后来却忘记了调治身心健康的目的，而只是在发展创新“乐器”和“乐曲”的表演艺术，这同样是“工具崇拜”和“独尊法术”的舍本求末思维错乱。
斗转星移，循环往复。自从“鸦片贸易战争”以来，“西风压倒东风”的百年忧患，就使中国人重新奏响了“梦回汉唐”的民族复兴进行曲。千年一叹，华夏正声，汉唐遗音，却依然是“长安古乐”的八音和鸣。正本清源，只有穿越“上下五千年”时空，我们才能找到中国大道文化的根脉。象形会意的中国文字，正是起源于“华胥古国”的“伏羲氏教民推演易八卦”。直到演变为后来的甲骨文和隶书，“乐”与“药”原本就是通假字。
从中国人思想交流的文字工具演变来看，“乐”的繁体字“楽”，再加草字头便是繁体字“薬”，也就是“乐字上盖草即为药”。《说文解字》认为，乐为五声八音总名。象鼓鞞，从木，玉角切。《乐记》曰：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄谓之乐。”《音下》云：“宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”
乐指乐器，如《韩非子·解老》所言：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”乐通“疗”，如《诗经·陈风·衡门》所言：“泌之洋洋，可以乐饥。”
再来看药，《说文解字》认为，“以五味五谷五药养其病。”药的繁体字“薬”从艸从乐，本义为治病的草药，一般是植物，故从艸。会意为解除疾病、恢复快乐，泛指有益人们身心健康的精神食粮，如药石之言、金玉良言和苦口良言等。作为治疗疾病的药物，则是“药有三分毒”。
按照“天人合一”大道文化的“阴阳五行说”来讲，人体五脏十二经脉，对应着宫商角徵羽五声十二律。金石土木丝竹匏革“八音”，也对应着金木水火土五行。“正气内存，邪不可干。”这种“调治神气”的“音乐心理康疗法”，在大道文化经典《黄帝内经》中也有明确阐述。
所谓“乐由心生”，从“伏羲氏教民推演易八卦”，再到“神农氏尝百草教民稼穑”，直到黄帝“修德振兵治五气艺五种”，中国人的养生保健本来就是“乐药合一”。至于“乐药分离”，则是“尧舜禹之变”以后的事。特别是从“夏禹传子家天下”以来，“乐”就变成了君臣父子等级礼法教化的工具。此前养生保健“调治神气”的“乐疗”，则逐渐分化成了针灸推拿手术和药物治疗的医术。
当然，“西学东渐”的西洋音乐艺术，原本就与人体五脏十二经脉无关，也没有“八音和鸣”的心理康疗作用。西方科学主义“市场神教”的西医西药，同样没有中国医术制服新冠瘟疫狂魔的神奇功效。
所谓有无相生阴阳易变，物质文化和非物质文化都是人类主观意识能动性的自我创造。如果要论历史最悠久的非物质文化遗产，源于“伏羲氏教民推演易八卦”的大道文化“阴阳五行说”，中国农历“干支纪年法”的“二十四节气”，中国大道医术和民族音乐相结合的“音乐心理康疗法”等等，都应该是世界非物质文化遗产瑰宝。
华夏正声，汉唐遗音，文以载道，艺以传道，术以弘道，守正创新。令人感到欣慰的是，早在2013年，“丝绸之路”世界文化遗产“长安古乐”代表性传承人李铠博士，就已经复原创新出了“中华龙族心理康复音乐治疗法”。现在，以李铠博士为院长的陕西古代音乐文化研究院工作团队，正在奋力迈向文化长征的新征程。
抚今追昔，如果忘记了大道文化根脉，就难言道路自信。如果遗失了“上下五千年”连续承传的华夏正声，也就难言文化自信。正邪相争，不是西风压倒东风，就是东风压倒西风。这场“世界五千年未有之大变局”，就是中华民族伟大复兴的前奏曲。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·本输论》。