书房联选萃：谦冲（上）
这一讲我们来说说“谦冲”。
“谦”和“冲”意思不同，“谦”指的是在功劳、名利面前主动退让，不居功骄人、不恃才傲物；“冲”就是“虚”，指的是敞开心扉，接纳万物，不固执己见、不刚愎自用。
上篇中，我们先来看一看“谦”。
先看吴大澂（1835-1904）先生一副：
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
下联不用讲了，这里只看上联“谦卦六爻皆吉”。南怀瑾先生在《易经杂说》中讲：
如果学会了《易经》，不必卜卦，六十四卦，没有哪一卦是完全好或完全坏的，每个卦都好中有坏，坏中有好。但这里有一个唯一的例外，那就是“谦”卦、这一卦六爻皆吉、是全好的。谦退，谦让，有利益大家拿，自己都不要，这是宇宙的道理，人生的道理。
关于“谦”卦的卦象、卦辞与爻辞，我们看看下图：
上图中的图像，就是这一卦的卦象。
上图中最下面的“亨。君子有终”，就是这一卦的“卦辞”，意思是——顺利，君子有好的结局。
上图中右侧、从下到上、从“初六”到“上六”，其对应的左侧图形就是6个“爻”。每一爻都有爻辞，也就是“初六”到“上六”右侧的文字。“谦卦六爻皆吉”，就是说上图中6个“爻”的爻辞都是吉利的。
我们看看其中“九三”“爻”的爻辞吧，说的是——“劳、谦，君子有终，吉”。关于这个爻辞，南怀瑾先生是这么讲的：
拿唐朝的名将郭子仪来说吧，那就是“劳”而“谦”。他是四朝元老，后来安禄山造反，唐明皇逃难，唐朝的天下已经完啦，是他一手把它扶起来、把它救活的。但中国人常讲“功高震主”，所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子仪的兵权，免得郭子仪造反，对皇帝不利。于是皇帝就下命令，要他把兵权交出来，他马上照办，统统交了，等于现在的退伍还乡，不带一个干部，只带了几十个老弱残兵，回去种种菜、养养鱼，国家的什么事都不管不问。
等到天下有事情，西羌造反，皇帝叫他出兵，他一个兵也没有，但他一接到命令，换上军装，带着那些老弱残兵上马就走。一路走、一路收容散兵游勇，编成了部队。当他把敌人打平了，皇帝叫他下来，他就把兵权交下来回家，还是那几个老弱残兵跟着他。
后来皇帝身边的太监妒忌他，挑拨皇帝下令把他父亲的坟墓都挖了，他都知道。后来连皇帝——唐明皇的孙子唐代宗——见了他，都不好意思地站起来向他道歉，不该挖了他的祖坟。
郭子仪说：“陛下不要难过，我带兵几十年，我的部下、挖人家祖坟不知道有多少，我想我这个是报应，不要管他是谁挖的了。”
当然他也很痛心，但他就那样大量。 因为“劳”、“谦”，所以他“君子有终，吉”，不仅被朝廷封为汾阳王，还高寿活到85岁，福禄寿考俱全，历史上找不出第二个人。
——选自《易经系传别讲》（有零星删改）
图—康熙五彩郭子仪拜寿纹棒槌瓶（清）
图—郭子仪拜寿人物金漆木雕板（清）
作为中国历史上成功学的大IP，“郭子仪拜寿图”成了中国传统绘画、雕刻中的经典题材。
接着看谭延闿（1880-1930）先生一副：
武公之诗是曰抑，老子所宝首在慈。
上联“武公之诗是曰抑”，出自《诗经》中的《大雅·抑》，作者据说是卫武公，其内容是规劝周平王要谦抑下人。这一篇开头这样写到：
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
这段话的大意是：谦抑谨慎的态度，可以反映出品德的端正。常言道：聪明人也会做傻事。一般人如果做了傻事、那是因为他不够聪明，而聪明人如果做了傻事，那只能说明他自命不凡、肆意妄为了。
因此，上联的意思可以理解为：卫武公之所以做这首诗，就是要告诉领导者——做人应该谦抑谨慎呀。
下联“老子所宝首在慈”，出自老子《道德经》第六十七章，原文如下：
我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
这段话的大意是：我有三件宝贝：第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫说话办事不抢先。慈爱可以使人勇武；节俭可以使人宽广；说话办事不抢先，反而可使人后来居上。
那有人可能会说了，为什么“慈爱可以使人勇武”呢？我给大家举个例子——大家见过母鸡领着一群小鸡的场景吗？这时候如果你敢靠近小鸡，母鸡是会和你拼命的。
《史记·吴起列传》中有一则记载更发人深省：
起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
看这一段话，吴起通过为父子两代伤兵吮吸脓疮，以悲悯慈爱换来士兵的勇武赴死，这就是“慈故能勇”。
下面看曾熙（1861-1930）先生一副：
正义不阿世，大德常下人。
上联“正义不阿世”，是说要刚直不阿，不要随便向世俗妥协。这不是傲气，而是傲骨。
下联“大德常下人”，是说道德高尚的贤人君子，待人接物往往都很谦恭。东汉开国皇帝刘秀，堪称这一方面的典范。为什么这么说呢？我们看看范仲淹先生的《严先生祠堂记》：
先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
大家看，这里通篇都在讲刘秀和严光、这两个人如何互相成就——严光有光不沾，益显清高；刘秀不忘旧情，更见伟大。
为什么说刘秀不忘旧情呢？大家看，刘秀贵为皇帝，对发小严光没有一点傲慢之气，不仅想给他荣华富贵，甚至还与他同榻而眠。这就是“大德常下人”呀。
接着看于右任（1879-1964）先生一副：
高山安可仰，大德更无名。
看这两句“高山安可仰，大德更无名”，往往会使人生出一种感慨——我们身边可能有一些水平很高的人，但就因为他们离得太近了，我们根本看不出他有多高。
说到这里，不禁想起了林语堂先生《我的愿望》中的一段话：
我要几位知心友，不必拘守成法，肯向我尽情吐露他们的苦衷。几位可与深谈的友人，同时能尊重我的癖好与我的主张。我要一位能做好的清汤、善烧清菜的好厨子。我要一位很老的老仆，非常佩服我，但是也不甚了了我所做的是什么文章。
我最喜欢最后一句。我可以想见——这位老仆常给别人讲：自己主人很牛。但别人要问他哪里牛，他却说不出个所以然来，只是挒着脖子反复强调：反正就是牛，比谁都牛！
林语堂要的，估计就是这“高山安可仰”、“被人当神仙一般崇拜”的感觉吧。
下面看杨沂孙（1812-1881）先生一副：
上善若水上德若谷，大方无隅大象无形。
上联中的“上善若水”出自老子《道德经》第八章，原文为：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶wù，故几于道。
这一句的意思是——最好的善（美德）就像水一样。水善于润泽万物而不与其争名夺利。它总是呆在大家都不喜欢呆的地方，所以它和“道”最接近。
上联中的“上德若谷”和下联“大方无隅大象无形”出自《道德经》第四十一章，原文为：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
这一段话全都在讲正和反的辩证。“上德若谷”、“大方无隅”、“大象无形”的意思是——崇高的品德，往往反而像低卑的峡谷；因为形状太方，反而连角也看不到了；因为形象太高大，反而连轮廓也看不清楚了。
接着看溥儒（1896-1963）先生一副：
清畏人知名益显，抑然自下德斯崇。
这一联“清畏人知名益显，抑然自下德斯崇”，和上面老子的辩证理论差不多，不细说了。
不少谚语也在讲这个道理，如“深水不响，响水不深”；“饱谷头朝地，瘪谷头朝天”；“说长便是短，知短便是长”；“出头的椽子先烂”等等。
下面看陈修榆（1858-1942）先生一副：
水惟善下能成海，山不矜高自极天。
这一联“水惟善下方成海，山不矜高自极天”，用自然界的山、海作作类比，将“谦受益”的美德讲得太“信达雅”了，因此流传极广。
接着看铁保（1752-1824）先生一副：
让人上人抑我益我，有酒吃酒读诗学诗。
下联不说了，这里只看上联“让人上人抑我益我”。意思大致是——越让人，越胜人；越低头，越出头。很像前面一联中的“抑然自下德斯崇”——你越不要嘉名美德，嘉名美德就越会缠住你不放。
《资治通鉴》里记载有一则、唐朝宰相娄师德“唾面自干”的故事：
娄师德其弟守代州刺史，辞之官，教之耐事。师德曰：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以全先人发肤？”其弟跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”师德忧：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”
这样看娄氏兄弟、虽然不免矫情，但人家在盛名炙手时，能如此谦抑自卑，亦属难能可贵。娄师德一生两度拜相、富贵终老，死后与房玄龄、杜如晦、魏征、郭子仪等，均跻身大唐凌烟阁功臣之列，也算是“劳谦，君子有终”吧。
下面看刘墉（1719-1804）先生一副（自书暂代）：
无伐无矜真富贵，有为有守是庙堂。
上联“无伐无矜真富贵”，这里的“伐”和“矜”都是“显摆、吹嘘”的意思，这一句是说——真正富贵的人，是没有必要去显摆、去吹嘘的。反过来说，整天显摆、吹嘘的人，内心都不免极度贫乏，总想借着显摆、吹嘘来收获一点别人的肯定。
下联“有为有守是庙堂”，意思是说——既要积极进取（有为），又要坚守底线（有守），这才是志存天下、功在社稷的庙堂之士呀。
接着看左宗棠（1812-1885）先生一副：
时事亦当参古礼，人为不敢恃天功。
上联“时事亦当参古礼”，有点泥古不化，似乎不该提倡了。
下联“人为不敢恃天功”，则是在告诫自己——做成一件事，往往需要天时、地利、人和等多方面的条件。有些人喜欢把功劳都记在自己头上，这真是“贪天之功”啊。
下面看翁同龢（1830-1904）状元一副：
业高乎众志难满，泽及于人功不居。
这一副写得太好了，“业高乎众志难满，泽及于人功不居”，对付出永远不满足，对回报永远不在乎。正如雷锋同志所言——人的生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命、投入到无限的为人民服务中去。
接着看谭延闿（1880-1930）先生一副：
圣言示我真当畏，至德使人无可名。
上联“圣言示我真当畏”出自《论语》，原文如下：
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
这句的意思，说白了就是——做人要有底线。
下联“至德使人无可名”，意思是——水平太高了，功劳太大了，什么样的“名”，对他来说都没有什么意义。
庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名。也是这个意思。尘世间的所谓“名利”，在“至人”、“神人”、“圣人”面前，根本没什么意义。
比如曾经十多年蝉联世界首富的比尔·盖茨，2008年宣布将580亿美元个人财产、捐给慈善基金会。这样的人，正是“至德使人无可名”。
最后看史致光（1752-1828）状元一副：
福慧双修须及物，身名俱泰要留余。
上联“福慧双修须及物”，意思是——要实实在在为人民服务，切忌好大喜功、虚张声势。
由这一句，想到好多退了休的人，有知识有阅历，有时间有精力，每天无所事事，生活内容主要是用嘴巴指点江山，用身体摩擦空气。建议政府和社会多做一些引导、多创造一些机会，让这部分人力资源再发挥一点余热。同时，一个人越觉得自己有用，精神状态也会越好，也更有利于身体健康、延年益寿。
记得有一次在国家博物馆，遇到有位老大娘一直站在司母戊大方鼎旁边。我走到跟前的时候，老大娘问我要不要讲解，我接受后，她就愉悦认真地讲解起来。她讲解得生动丰富，比标准的解说词好多了。
讲完后闲聊了两句。大娘讲她自小就喜欢历史，现在退休有时间了，只要家里没事，她就来这里义务讲解。既锻炼了身体，又活动了脑子，还服务了社会，多好呀。
胡耀邦同志曾写过这样一联：心在人民，原无论大事小事；利归天下，何必争多得少得。说得实在太好了。
下联“身名俱泰要留余”，意思是——在名利面前要谦退，不要把便宜占尽，一点余地都不留。俗话说：凡事留一线，过后好相见。再说了，谁又能客观公正地评价自己的贡献呢？对于你得到的回报，或许不少人心里还不服呢？
当今社会，单打独斗已经很难出人头地了。一个人要想有所成就，必须主动加入社会协作网络。而优质的协作网络，一定是一群高自尊人的命运共同体。它绝不会在利益分配上过多纠缠不休、浪费时间和精力。因此，“入伙”者不紧要能力超群，还更需要品德高尚。
如果你总想着比别人多拿一点，或者说自己一点亏也不能吃，那即使你侥幸加入了这样的优质网络，也会很快被清除出局。锱铢必较、分寸不让，最终会是你作茧自缚、把自己给困死。
因此，多干一点，少拿一点，往往不仅是一种谦让的美德，更是一种聪明的智慧。