云南火灾带来的警醒
今年3月下旬以来，云南省的楚雄、大理、丽江境内发生重大森林火灾，如果把紧挨着云南的凉山州也算上，那么广义上的这片区域，共有四个地州境内出现火情。有的专家将起火原因归结于上坟烧纸，而这并不是上山烧纸变烧山的第一次了，最近几年，类似的新闻可以说是层出不穷。
那么问题来了，是云南人的传统习惯不好吗？
首先要明确一点，上坟烧纸并不是严格意义上的云南传统。
这种习俗起源于两晋南北朝，兴盛于唐宋，洪喜庆 《杜诗辩证》 载 : “（南朝）齐东昏侯好鬼神之事 , 剪纸为纸 , 以代束帛 , 至唐盛行其事。”然而，一种习俗，并不是一经出现就能马上流传开来，即便是今天，不同地方的风俗都不可能完全一致。更何况在交通不便的古代，两爨与南朝、南诏与唐、大理国与宋，又分属不同的政权，发源于南朝齐的烧纸，不会立马成为云南人根深蒂固的风俗。
另一项事实，也使得云南人不太可能很早就接纳烧纸风俗：在大规模改土归流之前，云南境内都通行贝币。出土滇国储贝器是较早的证据，《徐霞客游记·滇游记》则证实这种情况延续至明代。而我们常在电视上看到的元宝、纸钞、铜钱，都不是云南早期的主要通货。汉语、白语、傣语中，这种贝币被称为“bia”，汉字作“贝巴”或“贝八”，可见其通用程度，是跨越民族的。真钱尚且如此，烧纸元宝、纸钱、纸铜钱则更加不可能。
当然，有些朋友或许会提到烧包节。不过，多个民族中存在的烧包节传统中，烧包只是其中一个环节，这个节日的大部分流程都并非烧纸。以白族为例，通常会将以农历日期称呼节日，但烧包却称为“hul bal”，很可能是后期汉语借词，而根据双廊地区的民俗调查报告，也可看出所谓的烧包节，大多数活动都是其他形式的祭祀，烧包占据的比例简直忽略不计。显然，烧包是一项外来传统，现有的名称掩盖了与之结合的本土传统的原貌。
上山烧纸变烧山的事，并非现代独有。在坐拥米26、卡32、小松鼠、KMax等一系列先进直升机的情况下，凉山灭火尚显吃力，若是在古代出现火情，后果必然更加不堪设想。流行烧纸钱的宋朝，就出台了类似的刑罚措施，以免无知之人点着了大火，名将狄青就因为在家烧纸未上报，遭到贬官至死的处罚，但烧纸仍旧屡禁不止。这也从另一个侧面证明，广义上的云南地区，不太可能很早就有此传统，否则按照当地长久以来“天高皇帝远”的低秦制浓度管理模式，根本不可能罚疼多少人，那广袤的原始森林不用等到二十世纪，而是早在中世纪就应该被烧得所剩无几了。
因此，近几年省政府倡导移风易俗，并不是要跟广大云南人民的优良传统文化作对。
恰恰相反，云南人民可以借此机会，重新认识和寻回老祖宗的真文化。须知，自明军攻入及大规模改土归流以后，诸如火葬、保护山林、自由恋爱、放大脚等一系列优良传统，均随着惨无人道的人口血洗与不讲道理的社区瓦解，而受到逆向歧视般的反动改造。与反动改造同期进行的还有彻底的洗脑，以至于出现了辛亥革命时、汉人将猪尾巴视为祖宗之法的事。在云南，相当一部分老表误将土葬、火烧山、父母之命、裹小脚等视为自古以来的传统。
大清已经亡了，不管是豆包头、还是猪尾巴，又或者下跪裹小脚都随旧社会而去。今天很多人在强调辛亥革命的意义，可是又有多少云南人，知道还有一场伟大的重九起义，知道某些至今仍被视为传统的文化糟粕，其实都是“窃国者诸侯”强加在自己头上的枷锁呢……？
最怕是头上的辫子易割，心里的辫子不断。
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