朱燕中教授讲内经5 | 阳气者，精则养神，柔则养筋
《素问·生气通天论篇第三》：“阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻；陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从，逆于肉理，乃生臃肿；魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。”
名家注释
王冰注：“然阳气者，内化精微，养于神气，外为柔耎，以固于筋”。
张介宾：“神之灵通变化，阳气之精明也，筋之运动便利，阳气之柔和也。”
何为阳之精，阴之精；阳之柔，阴之柔？
从原文上看，阳气有两种状态，一种是阳气之精，另一种是阳气之柔，先来区分一下什么是阳气的精与柔。日为太阳，月为太阴；日为太阳之精，月为太阴之精。阳之精者，日也；阴之精者，月也。阴阳之精的关系好像日月的关系，日月又相互牵制对方。太阳之精主“阳化气”，太阴之精主“阴成形”；阳化气在外主动，阴成形在内主藏。太阳之精盛则气足，太阴之精盛则形满。太阳之精主太阴之精化为气，太阴之精主太阳之精之收藏。使阳搏而勿浮，阴搏而勿沉。
什么是阳之柔呢？根据精与柔的阴阳关系，根据阳之精为太阳，阳之柔应为少阳；阴之精为太阴，阴之柔应为少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。少阳主阳生，少阴主阳藏，少阳与少阴也是彼此相互牵制，少阳生阳时就是要防止少阴过寒而下沉，少阴潜藏时也要防止少阳过热而生发。少阴、少阳为小阴、小阳，还处于生长期，与太阳、太阴相比较其功能相对缓和，因此主柔。
立地之道曰柔与刚
经文当中提到了“柔”字，与柔相对的具有阴阳关系的字就是刚，有成语叫刚柔相济，也表明了他们之间的阴阳关系。刚柔一词在《黄帝内经》当中很多次提及，但解释得比较清楚的是《周易》中的《说卦》，还有邵雍的解释也很精辟，因此在这一节中特别加以引用，同时介绍一下邵雍。
释字：柔者，《说文解字》：“木曲直也。”刚者，《说文解字》：“彊断也，彊者，弓有力也。有力而断之也。”
《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”从这段经文中可以看出，天之道为阴阳，地之道则为柔刚。对应这段话，北宋易学大家邵雍有一段解释，曰：“物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉……动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣……太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。”
这样看来，天之道成四气，是气的升降沉浮，是无形的。地之道成四维，是形的生克乘侮，是有形的。因此柔刚象地属阴，是对有形事物阴阳关系的一种描述。根据“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，“天之道”为阴为阳，阴阳者，寒热也，寒热者，气也；“地之道”为柔为刚，柔刚者，虚实也，虚实者，形也。
北宋哲学家、易学家——邵雍
古人云：医者，易也。学习《黄帝内经》先要学习《周易》，学习《周易》就不得不提到北宋哲学家邵雍。邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之美誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称他为百源先生。其祖先是范阳（今河北涿县）人，自幼随父迁到共城（今河南辉县）。自年少之时，就有远大志向，读书于苏门山百源上。在仁宗嘉祐及神宗熙宁时期，先后被召授官，每次都被他所拒绝。他创立“先天学”派，其基本观点是认为万物皆由“太极”演化而成。先后著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等经典名著。
邵雍的哲学思想基本上是属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容。邵雍认为宇宙源于太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔，天之阴阳生出天上的日月星辰，地之柔刚生成地上的水火土石（类似于五行）。
对于阴阳，他认为二者是源于一气，曰：“本一气也，生则为阳，消则为阴。”“气一而已。”同时他认为太极是静止的，但由于变化所以生出“数”、“象”和“器”，其曰：“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。”对于天地间万物邵雍认为其生成变化是以“先天象数”的形式为基础的。他把这先天象数归属于心，云：“先天之学，心也。”“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也。”他所说的心实际上包括了心神的意思，既是人体的心神，通于天地宇宙的神。
他同时提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。这也是他客观的一面，而他又认为圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”，这又是他主观的一面，圣人可以通神，可以通天，这里是强调天神的作用。他还提出要“以物观物”，强调“以物观物”则明，“以我观物”则暗，这是他客观认识世界的表现之一，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。
邵雍把人看作是宇宙间“物之至者”，人是有神的统摄万物。万物具有声色气味的属性，人有耳目口鼻等感受器官可以感受世间万物的声色气味。他还认为，人所以不同于世间万物，最根本的原因在于人能够明白天地万物之理，“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也”。邵雍虽然是易学家，但是他的客观唯心主义思想正是古代文化的基本哲学理念。也就是《黄帝内经》中所强调的“形与神俱”的基本思想，因此邵雍的很多观念是可以借鉴的，能给予我们一些很重要的提示。
阳气者，精则养神，柔则养筋
阳气之精在上，在阳位，《黄帝内经》曰：“天有精，地有形。”我们常说肾藏精，心藏神，但是从精的分布来看，不仅仅肾藏精，精遍及身体各个部位，是由于精源于水谷精微，肾藏精源于五脏之精。天有精为阳，在天之精的功能又如何呢？《素问·阴阳应象大论》：“东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。”从本段经文首先可以看出，在上的阳之精主明，《黄帝内经》也说心主神明，因此阳之精养神。在下之精功能主动，由于与天之阳精相对，属阴在地，性质柔和，因此养筋。另一个方面，《黄帝内经》曰：“营卫者，精气也；血者，神气也。”阳气之精养神如同营气化血一样，阳气中最精华的部分在上，供养神的功能；阳气之柔的部分养筋，是由属阴的营养物质营养筋经。
总之，阳气之精是在上主神明，阳气之柔在下主营养。精藏于五脏，精的功能因其位置不同而表现各异，在清阳之位主开窍，耳目聪明，在浊阴之位主能量，肢体功能，其根源于五脏藏精，其源来自水谷精微。
本文摘自《闯关记我的《黄帝内经》觉悟之旅》
尊重版权，转载请注明出处。
作者：朱燕中
编辑：釋慧祥