中国故事——申生之死
《中国故事》作者，余东海，现已完成先秦部分。作者精选出一系列具有历史现实意义和文化道德价值的故事，每个故事分“故事概要”、“经史依据”、“东海曰”三部分。“东海曰”是作者以仁本主义的立场观点和方法观照历史故事，表达自己的看法，揭示其中的历史现实意义和文化道德意义。今选其一篇，以飨读者。
故事概要
申生是晋武公之孙，晋献公之子。晋献公即位后，与其父晋武公姬妾齐姜（齐桓公之女）私通，生下儿子申生和女儿穆姬（秦穆公夫人），齐姜很早去世。晋献公后娶戎族两名女子为妻，大戎狐姬生下儿子重耳，小戎子生下儿子夷吾。
晋献公攻打骊戎时，骊戎人献上骊姬，回国后骊姬生下儿子奚齐，骊姬的妹妹生下儿子卓子。晋献公一共生有八个儿子，其中以太子申生、公子重耳和公子夷吾最为贤德。晋献公因宠爱骊姬，渐渐疏远这三个儿子。
晋献公十一年（前666年），骊姬想立自己的儿子奚齐为太子，遂贿赂晋献公的男宠梁五和东关嬖五，让他们劝说晋献公派太子主管宗邑曲沃，派公子重耳、公子夷吾主管边疆蒲地和二屈，使三位公子远离朝廷。
晋献公听后很高兴，说：“曲沃是先祖宗庙所在的地方，而蒲邑靠近秦国，屈邑靠近翟国，如果不派儿子们镇守那里，我放心不下。”于是派太子申生去曲沃，公子重耳去蒲邑，公子夷吾去屈邑。别的公子也都住去边境，只有骊姬之子奚齐和她妹妹的儿子卓子住在都城绛城。
晋献公十六年（前661年），晋献公扩充军队为二军，自己统率上军，太子申生统率下军，赵夙驾御战车，毕万担任护右，相继消灭霍、魏、耿三国。晋军凯旋后，给太子申生在曲沃筑城，把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，并封他们为大夫。
大夫士蔿对太子申生说：“太子您不能立为国君了。分给您先君的都城和卿的爵位，预先把您推到人臣的最高地位，怎能继位呢！不如逃走，免得大祸临头。效仿吴太伯的作法不也很好吗？这样还能博得谦让的美名。”太子申生不从。
晋献公十七年（前660年），晋献公派遣太子申生攻打东山的皋落氏。晋国大臣里克向晋献公进谏说：“太子是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出就守护国家，有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。至于带兵一事，对各种策略作出决断，对军队发号施令，这是国君和正卿所应为，不是太子份内的事。率领大军在于控制命令，太子领兵，如果遇事都要请示就失去威严，擅自发令而不请示就是不孝，所以国君的继承人不能带领军队。国君失去任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，怎能如此呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是不要让太子去为好。”晋献公说：“我有好几个儿子，还不知道立谁为嗣君呢！”
里克退出，往见太子申生。申生问：“我要被废掉吗？”里克回答说：“命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，怕的是不能完成任务，为什么怕废立呢？做儿子的只怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，就可以免于祸难。”于是太子申生率领军队，晋献公让他穿上左右各异的偏衣，佩带上金玦，前往讨伐东山皋落氏。里克推说有病，没有跟随太子申生。
晋献公私下对骊姬说：“我想废黜太子，让奚齐当太子。”骊姬哭着说：“太子册立，诸侯都已知道，而且他数次领兵，百姓都拥护他，怎么能因我这贱人的原因而废掉嫡子改立庶子？您一定要那样，我就去自杀。”骊姬表面佯装称誉太子申生，暗地里却让人诽谤太子申生，想立自己的儿子奚齐。
晋献公二十一年（前656年），骊姬和中大夫定下计谋。骊姬对太子申生说，晋献公曾梦见他的母亲齐姜，让他速去曲沃祭祀一番，回来后把祭祀用的胙肉献给晋献公。太子申生于是到曲沃祭祀母亲齐姜，并将胙肉带回来给晋献公吃。当时晋献公外出打猎，骊姬将胙肉放在宫中，暗中派人在胙肉中下毒。
两天（一作六天）后，晋献公打猎回来，厨师将胙肉奉给晋献公。骊姬从旁边阻止说：“胙肉来自远方，应试试它。”便把胙肉给狗吃，狗死了；给宫中宦官吃，宦官也死了。骊姬哭着说：“太子为何这般残忍呀！连父亲都想杀害，更何况其他人呢？再说父君年老，是早晚要死的人，竟迫不及待而想谋害他！”接着对晋献公说：“太子这样做，不过是因为我和奚齐的缘故。我希望让我母子俩躲到别国去，或者早点自杀，不要白白让母子俩遭到太子的糟踏。早先您想废他，我还反对您；到如今，我才知道在这件事上是大错特错。”
太子申生听说这消息，逃奔到新城曲沃。晋献公大怒，杀了太子申生的老师杜原款。有人对太子申生说：“放毒药的是骊姬，太子您如果声辩，国君必能弄清楚。”太子申生说：“我父君年老，如果没有骊姬，就会睡眠不安饮食不甘。我如果声辩，骊姬必定有罪。国君年老，骊姬有罪会使国君不高兴，我也会不乐的。”
又有人对太子申生说：“那您可以逃到其他国家去。”太子申生说：“国君还没有查清我的罪过，带着杀父的恶名逃奔，谁会接纳我？我自杀算了。”十二月二十七日，太子申生在新城曲沃上吊自杀。
经典依据
《礼记檀弓上》
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
《左传庄公二十八年》
晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐。其娣生卓子。骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五，与东关嬖五，使言于公曰：“曲沃，君之宗也。蒲与二屈，君之疆也。不可以无主。宗邑无主则民不威，疆埸无主则启戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐。”使俱曰：“狄之广莫，于晋为都。晋之启土，不亦宜乎?”晋侯说之。夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。群公子皆鄙，唯二姬之子在绛。二五卒与骊姬谮群公子而立奚齐，晋人谓之二耦。
《左传闵公二年》
晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、灭魏。还，为大子城曲沃。赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。
士蒍曰：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先为之极，又焉得立。不如逃之，无使罪至。为吴大伯，不亦可乎？犹有令名，与其及也。且谚曰：'心苟无瑕，何恤乎无家。’天若祚大子，其无晋乎。”
晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓车旅，君与国政之所图也，非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之。且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。
见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。”
大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右，梁余子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉。光友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉！”狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用期衷则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁余子养曰：帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而龙，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，虽复何为，君有心矣。”先丹木曰：“是服也。狂夫阻之。曰'尽敌而反’，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取，子其死之。”
大子将战，狐突谏曰：“不可，昔辛伯谂周桓公云：'内宠并后，外宠二政，嬖子配適，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之，与其危身以速罪也。”
《左传僖公四年》
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：'专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。
与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。公杀其傅杜原款。或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎！”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”
十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。
《左传·僖公五年》
晋侯使以杀大子申生之故来告。
初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之。士蒍□稽首而对曰：「臣闻之，无丧而戚，忧必仇焉。无戎而城，仇必保焉。寇仇之保，又何慎焉！守官废命不敬，固仇之保不忠，失忠与敬，何以事君？《诗》云：『怀德惟宁，宗子惟城。』君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？」退而赋曰：「狐裘龙茸，一国三公，吾谁适从？」及难，公使寺人披伐蒲。重耳曰：「君父之命不校。」乃徇曰：「校者吾仇也。」逾垣而走。披斩其祛，遂出奔翟。
东海曰
太子申生，死得壮烈，但不合中道，不负责任，意义不大。孟子说：“可以死，可以不死，死伤勇。”晋申生和之前的卫急子、之后的秦扶苏的死法，都是“匹夫匹妇”式的，不仅伤勇，而且伤仁伤义伤孝，对社稷对父亲对自己，都没有尽到应尽的责任。相反，成就了晋献公败伦杀子之罪名。不明事理，不明大义，害了自己，又耽误了家国大事。申生可以不死，应该不死，其死，既伤义又伤孝。
《礼记·檀弓上》也记载了这个故事，最后说“是以为恭世子也”。谥之为恭，有所肯定又很有限，显然不许之为孝。逊顺事上曰恭，恭在谥典里是很一般的号，与逊和顺近似，谥恭帝、顺帝、逊帝的都是末代或退位的皇帝，很乖顺但没出息的那种。
可见智德的重要。仁智勇三德缺一不可，缺智的后果特别严重。子路勇而不智，暴虎冯河，不得其死，死而伤勇；宋襄公仁而不智，伤仁害义，沦为历史笑柄；燕尾生信而不智，硁硁小人，死得轻如鸿毛。申生和扶苏孝而不智，自杀身亡，其实不负责任。大勇大仁大信大孝，都有赖于智慧的配套，智之用大矣哉。注意，儒家的智，包括正知正见正确的思想观念。
关于晋献公杀世子申生，《春秋经》记载：“五年春，晋侯杀其世子申生。”直称君杀，以示憎恶。《公羊传》说：“曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟直称君者，甚之也。”何休注：“甚之者，甚恶杀亲亲也。”《白虎通诛伐篇》说：
“父煞其子当诛。何？以为天地之性人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：'晋侯煞其世子申生。’直称君者，甚之也。”
父杀其子，死罪当诛。维护家族伦理是家族成员共同的义务。父子之间尊卑有别，但父子之间的责任是相互的，父亲并不存在当然的道德优势和专断权力。父亲更无杀害儿子的权力。晋侯杀子，《春秋》恶之，就是表明这一态度。于此可见，明清小说中流行的“父要子亡子不得不亡”的说法，显然违反了儒家义理。
责编 / 西子
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