深度觉识人自身
——价值心理学纲要
【内容提要】“认识人自己”，是个千古难题。这个千古难题难就难在形而上的本体论上回答人的生命、精神世界、人格心理结构和动力机制是怎么构成的，人的心灵（或灵魂）是怎么回事。本文从哲学与心理学的角度切入跨学科地探究人的本性需要和最高本质；探究精神世界身心灵一体的整个生命联系和层次阶序；从精神世界整体统一性构成的观念意识层面切入回答人的世界观、价值观、人生观是其三大基本要素，这三大基本要素支配人在每一个当下关于是非对错的事实认知与好坏善恶美丑的价值判断乃至行为选择；进而在价值观的基本形式和内容的展开中，言说信念、理想和信仰。正是信仰——灵魂凝视和崇仰的最高精神位格（或目标意象）——把人自身的生存意义和价值、生活的前途和命运、人生的状态和归宿引向自我实现的超越性把握和持有，引向人生价值的终极关切。由此说，价值心理学的创建，深入探究精神生命的整体构成与分层阶序，对于深度觉识人自身具有重要实践意义。
一、 从人的三重生命存在出发探究人的本性需要和最高本质
“人们是什么，人们的关系是什么，这种情况反映在意识中就是关于人自身、关于人的生存方式或关于人的最切近的逻辑规定的观念”。这就是说，在马克思那里，人们根据自己生活经验的事实，在意识中进行反思性自我观照时，可将人自身展现为三重生命的存在：即“人直接地是自然存在物”、“个人是社会存在物”、人是“自由的有意识的生命活动”的类存在物。简要地说，人有三条命：自然肉体生命、社会生命和精神生命。经验事实告诉我们：人自身的三重生命存在状态是什么样，人的本性现实就是什么样；人的本性现实是什么样，决定人的需要与满足方式就是什么样。人的三重生命的本性需要如实充当一个人的价值判断和评价的尺度标准。正是在这个意义上，印证马克思那句经典话语：“富有的人同时就是需要有完整的生命表现的人，在这样的人身上，他自己的实现表现为内在的必然性、表现为需要”。
从生存进化论与马克思的历史观我们还可以获得对人的最高本质的觉解。在马克思看来，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。因而“人在本质上是实践的”。人的需要和生产方式不断发展是一个由低级阶段向高级阶段无限超越的过程。正是因为人在社会历史活动中人全面占有自己的本质，因而人的个性全面自由发展和社会生产力、社会财富的充分涌流，才把整个社会推向未来的高级形态。
二、 精神生命整个联系或身心灵一体的整体构成与分层阶序
精神生命是如何生成的？有没有整体结构和分层阶序？它与精神世界、人格心理、人的灵魂是怎样的关系？
（一） 现象学揭示主体间性到具身化的主体构成精神生命的整体统一性
1、胡塞尔的现象学揭示主体间性以及具身化的主体与他人的遭遇。
2、梅洛-庞蒂梅洛-庞蒂继承了胡塞尔的现象学传统，发现基于身体的底层结构的一种唯一的精神活动——客观身体与现象身体的辩证法。
3、其它相关客观身体与现象身体的前沿研究。如心灵哲学等。
（二）认知神经科学发现人类镜像神经系统的镜像模仿功能
里佐拉蒂发现人脑镜像神经系统有模仿动作意图和模仿概念符号语言表达意义的功能，使人们学会从简单模仿到更复杂的模仿；加勒斯首次考察镜像神经系统是调节、理解并共享我—他经验的神经机制，在将“客观他人”转变成“另一个自我”的过程中实现交互主体性；加拉格尔考察“前理论的交互主体性”与“理论的交互主体性”，构成“具身交互主体性”。
（三） 精神生命整个联系从人格心理学的角度看就是人格心理整体构成
人格心理学以人性及其差异作为其核心，研究对象是作为整体的人。
美国L.A.珀文对人格所做的界定：人格是认知、情感和行为的复杂组织，它赋予个人生活的倾向和模式（一致性）。像身体一样，人格包括结构和过程，并且反映着天性（基因）和教养（经验）。另外，人格包含过去的影响及对现在和未来的建构，过去的影响中包含过去的记忆。
人格心理学的未来：等待“大一”整合理论。
（四）借助象征图式在想象的推定综合中表征精神生命整体统一性与分层阶序（略）
（五）我们将精神生命或身心灵整体统一性的分层阶序分为四个直观层次
（见下图）：
1、身体（种因—知觉感）层面：身体面向对象以视觉为中心在感觉知觉层面的肉眼直观。
2.、心智（事实认知与价值意识的知性）层面：映射在头脑的事物通过认识主体回忆、心理唤起进行事实认知与价值判断推理逻辑综合的反思性直观。
3、灵魂（视觉或洞察力的逻辑）综观：在感知-认知综合基础之上的视觉逻辑综观中偶有灵感顿悟的理智直观。
4、灵性（自性与通慧的觉悟）层面：匿名主体（身心灵一体）在静心沉思（默观）状态下不加概念综合不加分析评论透着灵性智慧的超感性超反思直观呈现。
从低层次到最高层次都是对事物或生命本体的本质“直观”，但是这“直观”的层次和深度是各有不同的。就是说，虽然直观的“相”都是一样的，但对“相”即呈现的心灵意象或心理内容的本质把握却有着层次深度上的差别。人的整体心灵阶续就是一个从“简”到“繁”，再由“繁”入“简”的返璞归真的过程；一个自下而上、自上而下的过程；一个由浅入深，深入浅出的过程。也可以说浅层次的感性“直观”到高层次的超感性的“直观”呈现是一个环路融合的过程。
四个层面前后两两合一构成两个层面：认识主体在身体感觉与知性反思层面的直观；匿名主体（身心灵一体）视觉透视综观的超感性超反思层面的直观呈现。
（六）在跨学科融合中探究精神生命整个联系或身心灵一体的“大一”思路
研究表明，精神生命、精神世界、人格心理、人的心灵或灵魂，都是对人的整个生命联系或精神意识整体统一性或同一性的不同概念表达而已。换句话说，用不同的概念符号表达同一个东西——心灵或灵魂的整体统一性。
1、所谓心灵或灵魂，它是一个人身体的生命潜能在对生存环境的刺激反应基础上、经由动作图式语言表达意图、概念符号语言表达意义在内部世界历时性与共时性地从局部到整体、从底层到高层经由视觉逻辑中心的综观而高度整合形成整个生命联系的统一性与价值取向（意义的总汇）。它决定人的需要与行为动机，涵涉终极关怀的使命感。
2、视觉逻辑或洞察力逻辑的综观者，就是精神生命整个联系或身心灵一体的灵魂与其灵性智慧。它是先验自我意识的统觉，是可见的与不可见的，是面对现实感知觉层面的身心反思与超感性超反思层面的直观呈现。
3、灵性的自性与通慧，是指一个人的三重生命存在的本性需要——在身体感知觉经验基础之上通过视觉或洞察力的逻辑综观图式、表象、概念时——绽放出生命联系的一个统揽全局框架结构，并以普遍性本质的“观念一般”或最高精神位格的形式指代心理内容。换句话说，灵性智慧在存在认知与存在价值的整合中所能达到的最高境界或当下直观呈现，冠以“道生一”的“道”、“理”、“天理”、“良知”、“佛性”、“上帝”、“理性理念”、“绝对精神”、“纯粹意识”等概念名称。以梅洛.庞蒂所说“我的灵魂就是我的上帝”为例，这个“上帝”既是大他者的言说，又是先验地内化在我心灵中的我—他关系的统觉。上帝在宗教信仰者心目中是最高精神位格，“我的灵魂就像一根针，被上帝的磁铁所吸引”；作为“观念一般”在艺术、实践-精神的掌握世界者的心里是自然法则与社会历史法则的图式、表象、概念；“上帝”也罢，作为“观念一般”也罢，在马克思那里是用思维着的头脑“整体”掌握世界的特有方式。这种方式是不同于宗教的、艺术的、实践-精神的掌握的。
4、灵性的自性与通慧还显现为觉悟者的一种存在状态：身心灵一体的小宇宙与类意识整体的大宇宙高度统一；工具手段与目的一致性；我-他和谐；物-我一体；“高峰体验”等。一句话说，存在认知与存在价值—智慧与慈悲高度融合以追求真善美的人生境界为终极需要。
5、“大一”思路：身体⇋心智⇋灵魂⇋灵性通慧，一个环路融合的四重奏动力结构图式。（见以下图式）
二、精神生命整体构成中的三大基本要素：世界观-价值观-人生观
从精神意识分层阶序的心智层面着眼：认知与价值意识涵涉世界观、价值观、人生观三大基本要素；而三大基本要素又在身体动作图式语言的体验层面与概念符号语言层面（或者说在潜意识与意识中）支配人的每一个当下的心理现实或感性活动。
这三大基本要素支配人在每一个当下关于是非对错的事实认知与好坏善恶美丑的价值判断乃至终生的行为选择。
第一，世界观
（一）如何理解并解释世界观
1、世界观的历史性考察
2、在哲学世界观形而上的本体论上存在两种截然不同的学术观点
3、如何理解我国哲学教科书的世界观与马克思主义世界观
（二）我们对世界的看法：
世界观是精神生命的三大基本要素之一，是关于世界是什么的意识。展开点说，世界观是一个人的身体面向世界（他人、它物）的感性体验，借助于身体动作图式语言与概念符号语言在外部对象与心理表象中以感性的与超感性的双重主体的注视目光对世界的观看和看世界的观点、方法。
我们对世界的根本看法，如前所述：纲要一、二部分的基本内容。（略）
第二，价值观
（一）价值观（或价值观念），是人们基于生存、发展和享受的需要，在社会生活实践中形成的关于价值意义的总观点、总看法。换言之，价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等观点和看法。
价值观即好坏观，是人们的信念、理想、信仰和具体价值取向的综合体系。或者说，信念、理想、信仰是价值观的基本形式和内容。
（二）价值观的基本形式和内容：信念、理想和信仰
信念：信念是指人对某种感性现实或观念抱有深刻信任感的精神状态。
（1）信念来自于原初对体的体验，形成原初信念；来自于传统文化的濡化（或内化）过程。
（2）信念作为约定俗成的行为规范，数量、系列如群星繁多。如道德和法，有如思想武库的十八般兵器。
（3）信念是人生活的准则，是进行价值评价、选择的内在根据。
理想：理想是以信念、信仰为基础的价值目标体系；以感性实在形象为标志；它为人的思想及其结果提供着自觉的典范和样板。
理想分为理想自我（镜像自我）与自我理想（理想化自我形象或理想价值目标）。
理想价值目标是有分层阶序的。一个人有生活理想、事业理想、道德人格理想、社会理想、最高（或终极）理想等等。
信仰：信仰是人们心目中占统摄地位的最高的信念或对最高精神位格的敬仰。
一个人的原初信念或理想自我形象与自我理想的价值目标经过千万次的认同与强化，形成整个生命机体计划的价值取向（意义的汇总），并带有人生终极关切的期望和无条件的义务担当。
信仰的最高精神位格与理想化目标意象镜映在头脑作为可见的精神支柱，确证证悟不可见的在场者（人的灵魂）的存在。
（三）事实认知与价值评价的区别与内在关联
（1）认知活动是要揭示客体、对象的本来面目，掌握对象是什么和为什么，是一种掌握和了解物的尺度的活动。而评价则在于掌握客体、对象、事物对人的生存和发展的意义和价值。
（2）认知的任务和功能是提供知识，评价的功能则是指导活动、确定选择、为活动定向，是为选择、决策（决定）服务的。
（3）认知与评价在对象和结构上也不同。认知结构为主体和客体相互作用，对象是客观事物。评价的对象是价值，价值就是一定对象事物对人的需要的满足关系。
（4）在认识中，认识主体尽可能“无己”或“无我”，在评价中，评价主体必定“有己”或“有我”。换句话说：评价总是包含着主体的“自我相关”，即评价主体以内化于心的一定尺度和标准来衡度对象，评价包含着一定的态度、情感、意志等因素在内。
事实认知与价值评价相互联系，相互作用，相互转化。
（四） 理性与信仰
自我实现者当以确立科学（理性）支撑的信仰。一方面，理性是信仰的前提，因为只有理性的人才抱有终极关切，而某种毁灭理性的信仰，就是毁灭人性和信仰本身；另一方面，信仰是理性的超越，因为人的理性是有限的，我们通过理性所认识到的东西，无论宇宙还是人本身，都限于有限的关系。
作为终极关切状态的信仰，就是出神入化的理性。
第三，人生观
人生观是人立足于自己的世界观和价值观，或立足于“感知-理解系统”和“价值观念系统”，基于人对生存、发展、享受的需要和自我实现的终极价值追求和总看法。
涉及到个体对自己生存的意义和价值、生活的前途和命运、人生的状态和归宿；涉及到“社会公众”信仰等等超越性的把握和持有。
总之：人生观就是在“感知-理解系统”和“价值观念系统”的作用下形成理想蓝图并在当下实践操作的观照意识。最通俗的说法：世界观回答世界“是什么”；价值观回答对象、事物对“我”有什么用；人生观回答我该怎么做。
四、创建价值心理学对于深度觉识人自身的重要实践意义
（一）深度觉识人自身的深远意义首先在于做到自知之明与知己知人
“人贵有自知之明”。揭示整个生命联系或身心灵一体的灵魂所决定的潜在欲望和行为动机，达到对人的本性（自性）及最高本质的深度觉识，有利于在需要与满足的价值关系中真正解决人的生活难题。一个人只有在对人的精神生命总体和分层结构的深入理解和对身心灵的存在状态与潜在欲望的深度觉识中，才能更健康更好地活在当下，建立起自觉的心理防御机制。
“人同此心，心同此理”，以知己的方式知人，才有可能被他人接纳认同，建立良好的人际互动关系。一个有修行的人，与他人遭遇镜映在头脑，方能在心灵现象场我-他关系中直观呈现他人的独特性，并在差异性中发现真理。
（二）在认识主体与匿名主体（身心灵一体）的反思与超反思、感性与超感性双重主体间性中探究对象事物与生命本体的真理/真相或本真意义。尤其是在可见的与不可见的生存悖论中把捉生命本体的辩证法，即在精神世界对立面的整体统一性把握对立面；在时间的有限性中把握无限性；在因果必然性把握自由超越性。这样有利于提升自身素质和能力，提升人性能达到的境界。
（三）理解精神生命整个联系或身心灵一体的整体统一性，这对一个人确立理性支撑的信仰，守望安身立命的精神家园尤为重要。
厘定精神世界的三大基本要素世界观、价值观与人生观，对于人们在心智层面提升事实认知意识和价值意识判断推理的逻辑性，提升认知和评价事物的水平有直接的帮助。
深入理解价值观的基本形式和内容信念、理想与信仰，对于现实的个人或团队组织确立理性信仰，守望安身立命的精神家园，谨防理想信仰迷失，消除灵魂病，重塑灵魂，有重大实践意义。
（四）促进哲学与心理学等学科交叉融合，并将文化文明成果应用于社会市场需要，充分体现自我实现者的个人人生价值与社会价值。
本项研究的成果作为价值心理学特色课程可以与EAP项目应用结合，适用于各类国家机关、企事业单位员工心理发展，提升员工心理资本，解决员工心理困扰，提高团队的整体合作能力，同时扩展并提升高端文化建构空间。
针对一些有实力的心理学平台和基地担当培训/咨询任务，可以作为培训心理咨询师、治疗师提高自身素质和能力的一个重要方面。
在教育领域，可以为各类高校、中小学以及幼儿园等教育机构的教师与中学以上有一定抽象逻辑思维力与整合力的学生提供身心灵健康教育服务。
北京大学医学部价值心理学首创学者王全宇