人不学不知道
朴一
（东林书院再得草庐依庸讲习）
今天在东林书院再得草堂，初九学舍一乔兄分享《大学》。大学，孔氏之遗书，初学入德之门。一乔兄初九老学员，罗汉脸，忠厚相，看了让人踏实。他这些年一直跟随先生学习，择善而固执之者也。忠信者，尽其才而趋向修身之道。《大学章句序》中提到，《大学》之书，古之大学所以教人之法也。法也，则也。亦即大人之学。在这世与道交相丧之际，还有书院学人在接续道统，治性命之学，志圣贤之学，难能可贵。一乔兄重点阐释了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。引先生说的乾三连，字字珠玑，振聋发聩。他联系自己儿子在单位的例子，真实感人，引人深思。在这个时代多数人都在贪利，虚假伪饰，被情、欲带着走，被物化。如何能不随俗，不沉沦，不去不择手段达到目的，何其难啊！人要立得住，何其难啊！人如何能具有古人所谓的知仁勇？！自天道而言，唯命人以诚，所谓“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”一者，诚也。人道要合天道，故王船山云：“人性得以有知仁勇，自人事而言，则以忠信为主，而后可以行其知仁勇之德于五达道。知仁勇之资诚以为功。”正心诚意为本也。然则我们已经离开经典太久了，这些古圣先贤的智慧已经被蒙上很厚的尘埃。何谓诚？何谓性？何谓明？何谓教？何谓学？要不要读经典？小易老师说到，一乔兄讲析义理有点磕绊，而讲生活实例讲得流畅。说到是不是一定要由义理入手去学习，毕竟难度大。而生活一样可以教给人明理。我想一个人要明明德，做新民，修身进德。先要知道何谓明德，何谓止于至善，才有准则可以依凭。所以要去“明”，何由明，由学而来。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”诚则明，一也；明则诚，豫也。“凡事豫则立，不豫则废。”学由于明，明始于学，明与学相因。学要昌明由教。“德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”朱子章句云：“明明德之明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。”人由学明，而去气禀之拘，人欲之蔽，革旧复初。复其性也。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。朱子云，“读者所宜深体而默识也。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。”故必要先知之。天道之本然是命，在人之天道是性。性者命也。现代人之困惑，丧志，皆不知天命。中庸云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”王船山云：“舜之好问好察，亦其知之发端于好学，回之拳拳服膺，亦其仁之发端于力行。君子之至死不变，亦用之发端于知耻。”作为我们凡人，需要诚之也，需要择善而固执之者也，需经由学、问、思、辨、行。此“学、问、思、辨、行”并不是按此序列，而是纲目，废一而不可。小易老师问：“有些人读了经典，但还是不明理不能涉事。是先一定要读经典吗？”小易老师的疑问可以在经典中找到答案。《四书大全书》云：“学、问、思、辨、行，无先后而有缓急。亦不是以学为急，以行为缓。实则学之弗能，则急须辨；问之弗知，则急须思；思之弗得，则又须学；辨之弗明，仍须问；行之弗笃，则当更以学问思辨养其力；而方学问思辨之时，遇着当行，便一力急于行去，不可曰吾学问思辨之未至，而俟之异日。”学问思辨行第一不容缓的，莫如行。“行有余力，则以学文”。行有不得，反求诸己，如何反求诸己，如何知错，则必由学问思辨。问思辨亦是学，所以学之重要。由何处学，由生活学，由经验学，由身边人学，莫如圣贤之言、经典、先觉者。今天的讲习在东林书院的再得草堂，里面有一幅对联“日用寻常事即性即天，坐闲谈论人可圣可贤。”是的，道在日用平常中。但社会上思潮纷涌，奇思怪论，俗思俗情，索隐行怪，泥沙俱下，如何选择，何其难啊！如今我们如何能有一双慧眼？比如现在社会上流行《三字经》，真的能囊括传统文化的价值吗？还有很多人津津乐道的《了凡四训》真的是儒家经典吗？山长说，“《了凡四训》是以修身为手段，为了名利而修身。而修身在《大学》是本，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。修身是目的，每个人都有责任、义务、志向去修好自己。人有着本分，志就生出来。人必须立志做有心人，有心即明德。人本性是乾卦，一团元气，人生下来就是大丹。姤卦彖辞：天地相遇，品物咸章。亦是大学三纲。重新与天地相遇，就是修身明德。你能每天清明，与周围感通，人见其人，物见其物。对人、事、物清清楚楚？而学习就是重新让牛山之木呈现。”在这物欲横流，功名利禄，权谋术数成功学杂流其间，惑世诬民。伪国学小儒充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使人不幸而不得闻大道之要，不幸而不得蒙至治之泽，至世风日下，娱乐至死，昏昧无知，坏乱极矣！何为天命，这个词语已经离开我们太久了。以至于我们不知道这两个字何义。何为率性，我们自以为任性不委屈自己就是。何为修道，我们以为有神通禅定是为有道。如今，明德已丢，新民已失，至善到无何有之乡。如何重新找到我们传统文化的价值，如何重新找到每个人的尊严所在？每个人都要扪心自问，我这个人还在吗？我良知还在吗？我天命还在吗？我们每天浑浑噩噩，难以清明。多少人久被尘劳关锁,何时能尘尽光生,照破山河万朵。学，觉也；触心警悟为觉，则所以然者微喻于己，即不能名言而已自了矣。觉而知者，本末具鉴也。有学，有觉，有知，有行，才能慢慢有志，才能在各种乱象中笃定，才能富贵不能淫，贫贱不能移。柯小刚老师说剥卦:“我们希望交带来通、达、畅，不希望有错，可是无论天道还是人事哪有不错呢？到处充满了错杂，和错杂带来的文蔽。蔽之大者是人的情对人的性的遮蔽。蔽之大者是人对天的遮蔽。每个人都有来自天的性和来自人的情，人的情对人的性有各种各样的遮蔽。过度就带来错，过和错总是连在一起的。过错不可避免，所以可歌可泣，感慨系之。如果能树立主心骨，就是孟子说的先立其大。就是立上九之心性，就能找到生命的安顿，会主动地去剥各种条件。你不主动去剥它们，它们就会剥你。”正如方以智曰：“不迷则死，不如迷学……世间种种美恶，尽活人杀人之毒，服不服，都得服，无可逃也。世无不病，无病不药。”你的无明即是你的病，你的病即是你的药。繁体字“藥”字里面是乐字。因病因药而治愈，所谓无病不药，无药不乐。现代人如何不被物宰制，不被情和欲牵带走，如何不丧志，如何能内有主。必要由学。重拾古文经典，开始是难，因为我们毕竟已经远离古文，远离道统传承。我们如何重新找回人性，找回人的价值。需要重新翻开经典，重新去认识经典的价值和意义。所以，我们要重新翻开尘封的经典，重新去学习，揭开以往所批判拒绝的古典文化的真面目。“人不学不知道，学然后知不足，知不足然后能自反也。”我们必须由学入门，由先觉觉后觉。收吾放心，明吾明德，致吾良知也。明道立德，修己安人。学之义大哉，学之愿切哉！一位学人说：“书院真真是一个场。入院，自然而然会想起一些平时忽视的事情，自然而然消泯了一些平日萦身的欲望。只是，读书明性，在书院时易，离书院后难；一时一地易，无时无地难。”如今，真正的书院是一泓清泉，一剂良药，让人回归人性之乡土，重治性命之学。如何复兴传统书院精神，以修身进德为根本，重启书院之教，昌明国学，以期有补于世风焉，是这个时代迫切的任务。
（第529期初九学报）
学乃天下之公学，书院乃天下之书院，祈四方善缘共同护持。
