《易经》蒙卦：兼济天下与独善其身
蒙卦上下颠倒为屯卦， 《象》：利建侯，以贵下贱大得民也。屯卦初九爻为卦之主爻，言为创业之道。创业时首重人才，放低身段以尊为下方能得才。
六十四卦序中屯之后为蒙卦，屯之创业建候以后如何管理，马上得天下不可马上治天下，这就是蒙卦所回答的问题：“团队如何管理，如何 制定规则，如何创建自己的企业文化”。屯卦以贵下贱得才之后，对人才的教化，文化的推广如何扮演自身角色，以什么样的姿态出现就非常重要。一味附和是达不到行教效果的。行教化之道与屯卦如何获得人才正好相反，教化之道最好是由对方因闻来学，不是自己屈尊而教，正所谓医不扣门问诊也。这是一个尊重与尊严的问题，闻来学尊重在前，往而教对方必不珍惜也难有觉知之感悟，失去尊字必受其咎故蒙的彖辞：“童蒙求我，匪我求童蒙"。
《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。“蒙”与“萌”相通，为万物萌芽刚生幼小稚嫩的样子，也有如寅时(早上3到5点)天刚蒙蒙亮时的状态。“山下出泉”：为泉水源头，代表水刚流出时的原始形态。这时最易因势利导改变它的方向，否则等汇成江河大海就难改变其势了。正如老子所言：“其安易持，其未兆易谋”， 事情只有在发而未发的时候最容易解决。这时事物正处于蒙时状态，如山下刚流出的泉水最容易因势利导。
君子行教育之实，法养正之功也必须在蒙的时候做最容易成功。“君子以果行育徳”，“果行”：”蒙之九二爻链接坎震两卦，二爻为刚中之爻，震为躁、为行，刚健而行为果行，果决其行，不畏难而苟安之意“。只有通过制度和文化的创建，加强自身软实力天下才可真正的大治，正如刘邦所言：“俺可马上得天下但不可马上治天下”。就公司来说当组织架构搭好以后，公司制度的执行和文化的创建就变得非常重要了。公司凝聚力员工归属感全靠制度和文化，有了制度赏与罚才能事出有据，有了文化凝聚力才能变得越来越强。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
亨：通。匪：非。童蒙：幼小的孩童，表示对事物蒙昧不明的人。初：初爻。筮：本意为用蓍草占卜，利用易经为自己解决问题，这里指有问题的人们向专业的顾问请教解决题的办法。渎：亵渎，不尊重。
独善其身之教与不教：“ 童蒙求我非我求童蒙，亵渎则不与也。屯蒙两卦与临观两卦同为四阴两阳卦，临观之意或与或求与屯蒙之意同在一个诚字，以诚求我必当告之，否则归隐退还于巽遁两卦，必不告也”。
其辞之意为一个礼数周到懂得敬重的人向我请教问题，作为先知的我应当给正确的回答，为他提供解决方案并帮他们解决问题。反之不懂礼数有如三爻四爻不懂命运虽智商极高但悟性极差者则不必告知。 所谓心诚则灵，对于顾问和行教者来说，没有一个诚心请教的开始就不会有好的互动默契，就算给予再好的的建议也很难让对方解决问题，对方也不会心存感恩与领会还不如不要告诉。正所谓医不扣门，教不前往。自古医卜一家做医生的不能随意去敲患者的门主动为对方诊断治疗，作顾问的也不能不请自荐的为对方提供建议。那样只会得不偿失，必须待对方诚心请教方可提供解决方案。
有时候独善其身之“姿态”对事情的解决反而更有意义，如子牙虽才文王不请其也不会自荐前往，他只在渭水边直钩钓鱼，待文王亲自来雇这就是姿态。张良虽智石公也不亲自前往而教，必在桥边待张良亲为己穿鞋才教，刘备虽仁孔明也不先投而助，必待三顾则出。
兼济天下之屯卦初爻：“磐桓，利居贞、利建侯。《象》：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也”。
屯卦初爻以贵下贱，放低身段而大得民心，对创业者建侯立国开创事业来说是非常重要的，到了蒙卦二爻的时候爻位升了一级，代表事物有了进一步的发展。根据卦气论，屯处于丑，蒙处于寅。(感兴趣者可以翻阅卦气图看里面的七十二候)寅时为凌晨3时到5时天将蒙蒙亮。代表天下初定行教育徳正当其时，这时候不摆正姿态把自己致力于一个非常关键的脚色位置，还像屯卦初爻那样一味放低自己身段来获得对方的示好，这是不可能成功的。对于普通人来说很难从内心感受到顾问的价值，因此作为顾问的行教育德必须先尊再教，这就是《彖》辞的匪我求童蒙，童蒙求我。
屯卦二爻：“匪寇婚媾，不字，十年乃字”。二爻乘初爻受初爻发难，但其心系五爻不许初爻十年后再嫁五爻。现在蒙卦初爻“承”二爻，初对二礼数周到，诚心诚意向二爻请教问题，先知的二爻必将会告之并助它解决问题。这就是蒙之《彖》辞:“ “蒙亨”，以亨行，时中也”，意思是我先知先觉，先得以亨通，这时以我的亨通去行时中的教化，帮助初爻授业解惑排忧解难。
三爻与上爻相应，反乘初爻而不尊(注意“乘”非“承”)对二爻表现出的只有傲慢与偏见。四爻与三爻相比同为一心对二爻也不敬重，这时先知的二爻将不会中意于他们，更不再告知他们解决问题的办法。所以其《彖》辞：““匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也，“初筮告”。以刚中(二爻)，“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。
二、体系内的容与不容
《彖》辞:““初筮告”，以刚中也。再三渎，渎则不告”，指的是二爻有刚中之性为发蒙主体，果行育徳成养正圣功。蒙之六二爻辞:“包蒙，纳妇吉，子克家”。象曰:“子克家刚柔接也”。
包蒙：包容初爻之蒙。纳妇:容纳三、四阴爻。二之爻位大夫，家之象。震为长子为主器代父行权，所以子克家。对于先知的二爻不但需有刚正的决断力(果行育徳)，还要一颗含宏容物的内心，如此方能修成内圣外王之道(成圣功)。
对于我们来说心需有含宏容物之量，行则要有杀伐果断之权。不能为容而容成为愚容。如二爻对初爻亲如一家，简直就是鱼水之容。但这个容也不是无条件的，是必须在规则和制度的约束下去容，如初六其辞:“发蒙，利用行人。脱桎梏以往，吝。”这里的蒙非童蒙，而是指一般平民，根据需要也可以理解为体系内的员工，利用刑人:用规则和法规去管理人员才会有利于组织的发展，如把约束的规则去掉(脱桎梏以往)去实行包容之道，必将达不到想要的效果(吝)。
六三爻:“勿用娶女，见金夫不有躬，无攸利。”二本可容三(纳妇吉)，但三是个见利忘义的小人(见金夫，不有躬)，这时完全可以不重用他(勿用娶女)，为了正道的维持上六爻更是用击蒙来清除六三，完全不容的意思。其辞“击蒙，不利为寇利御寇。”击蒙:用暴力清除之，不利为寇:对于与寇为五不讲道义的小人是没有利的（这里指三爻），利御寇:对于掌控大局的发蒙主体来说是非常有利于抵御小人的伤害（指上六爻或二爻）。
孔子害怕世人误解九二的包容特性，故在爻象中告诫占者包容的前提是刚柔并济(象辞里的刚接柔句)，在规则制度下的包容则是正确的包容，否则为愚容。愚容对组织和体系的伤害是非常大的。如六三爻:“勿用娶女，见金夫不有躬，无攸利。”本为阴爻处坤中为女之象，与上九阳爻相应本有夫妻之实，但其看见六二爻比较有钱，就委身于二爻不与上爻往来。这种见利忘义之人我们就不能容，假使不讲条件的包容则没啥好处(勿用娶女，无攸利)。
容之有害者则必须果断地将其从体系中清除出去，否则当有大祸。所以上爻之六九为:“击蒙，不利为寇，利御寇”。击蒙:击杀之，就六九爻来说，三爻这种见利忘义，与寇为伍的人就应当击杀之，彻底将其从体系中清除。但上天有好生之德圣人在此也友好的规劝占者：“假如占得此爻者为身处下位蒙昧之人则“不利为寇”(不要再去做寇盗蒙昧之事否则有杀身之祸)，占得此爻者身处上位为治蒙之人，用防御之力防住三爻就行了，不要击杀它。圣人可怜愚蒙之人，故两方都告诫导人向善”。
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