《道德经》文言文新校注版第六十一章至第七十章

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第六十一章

第一段：

大邦者下流，【大邦现实地修法。能居大邦之高位，必居天下之低位。老子再从水流法则证道。严遵本：大国者，天下之所流。】

天下之交，天下之牝。【水流交汇处即为天下之低位，四水归流即为大海。天下之低位即为生命之源头，称为天下之牝。】

牝常以静胜牡，以静为下。【观察动物界进化法则，雄性竞争，雌性选择，雌性能守静故也。水在天下之低位才能守静，在高位则必然躁动，因而流向大海。雄性动物体力强壮，雌性动物不与雄性动物比试体力，却从水性谦下守静中证道，以征服雄性动物。治大邦者亦应从中悟道。】

第二段：

故大邦以下小邦，则取小邦；【大邦对小邦谦下，则取得小邦信赖】

小邦以下大邦，则取大邦。【小邦对大邦谦下，则获得大邦接纳。】

故或下以取，或下而取。【谦下法则无往不利，大邦以谦下而取得小邦信赖，小邦因谦下获得大邦接纳。以取，主动，而取，被动。】

第三段：

大邦不过欲兼畜人，【大邦之欲在接纳小邦以成大邦。】

小邦不过欲入事人。【小邦之欲在争取大邦接纳而安定。】

夫两者各得其所欲，【谦下之德使大邦小邦各得所欲。】

大者宜为下。 【大邦比小邦更应谦下。以上乃春秋初期华夏诸侯国格局，非战国时代格局。此章是以现实地说法，非以究竟地说法。上章乃究竟地说法。】

第六十二章

第一段：

道者，万物之奥，【道如同房屋禁地，深奥、尊贵、神圣。奥，屋西南角，神主、尊者所居，外人禁入。后代宗祠为三进，神位在最内处，与远古不同。经文在以深奥禁地喻道，令世人生起敬畏心，道乃深藏不露，神圣之对境。】

善人之宝，【善人安生立命之宝】

不善人之所保。【恶人修道可转为善人，走投无路时可求道神护佑，因此道乃一切众生之保护神，救度主。宝、保叶韵，可见经文注重音韵、双关等修辞法】

第二段：

美言可以市，【美言虽无形，但如同市场商品，同样具有价值。商品有形而有价值，美言无形亦有价值。告诫世人应重视无形价值。】

尊行可以加人。【尊行虽无形，但可令人尊重，更加具有价值。道虽无形，但能救度善人恶人，其价值远超美言尊行，世人更应敬仰。注释家疑惑二句经文含义，认为贬美言而贵尊行，实是宣说道无形之无上价值。】

第三段

人之不善，何弃之有？【因有道存在，恶人亦可逆转为善人，如同徼可逆转为妙也。若无道存在，恶人永远是恶人，不可救度。世人应该感恩道。恶人可以被救度，乃是文化圣人之使命。万物显形而为徼，但万物乃源于和，故可转徼为妙。善人可转凡成圣，恶人可弃恶从善，不亦宜乎？无形力量胜有形力量，此为明证。】

第四段：

故立天子，置三公，【天子、三公，世间之尊位。经文中首次出现“天子、三公”，侯王则大量出现。三代以前之天子、三公是准圣人，侯王是占据高位之凡夫俗子，二者不可同日而语，此章含有此意。天子，黄帝、尧、舜。三公，傅说、伊尹。】

虽有拱璧以先駟马，【有形之宝。拱璧，拱抱之大璧，极尊贵玉器。以先驷马，立天子、置三公乃天下第一大事（远古天子三公合体，不可分割），礼仪极为庄重。先进拱璧，后随驷马车队运载方物。】

不如坐进此道。【不如坐进无形之道宝。坐进，坐而论道。】

第五段：

古之所以贵此道何者？【拱璧以先驷马为虚，坐进此道为实。远古贵道贱玉，贵无形贱有形也。无形之道法力无边，化徼为妙，转凡成圣。】

不曰求以得，有罪以免邪？【道不远人，可求而得，劝世人发心求道。道可赦免恶人之罪，令人复性。二十七章、四十九章、此章三宣救度恶人教义，老子悲心令人赞叹。】

故为天下贵。【故道弥足珍贵，无以复加。五十六章同出经文，此处重宣。】

第六十三章

第一段：

为无为，【遮诠句法，即否定句，楞伽百非句法是也。表诠句法，即肯定句，世人所习用。道奥，表诠句法不足用之，故经文用遮诠句法，无为、无欲、无知、无事是也。道奥，遮诠句法又不足以用之，经文乃用双诠句法（表诠+遮诠），老子共用六句双诠句法：为无为，事无事，味无味，欲不欲，学不学，知不知，另有楚简“教不教”一句。知双诠句法，方能契入经义。世人好为，老子恒顺众生，以无为为为，曰“为无为”。以无为为为，方知无为乃至大之为，世人不能也。】

事无事，【以无事为事，曰事无事。以无事为事业，方知无事乃最伟大事业，世人难能也。】

味无味。【以无味为味，曰味无味。品位无味，方知无为为至味，世人希求而不得，口味已经败坏故也，故说五味令人口爽。】

【以上为三位真俗二谛双修法门，顺俗谛以破俗谛，破俗谛以立真谛，入道之捷径，老子之猛利修法。】

第二段：

大小多少，报怨以德。【无论大小，无论多少，一律报怨以德，无有例外。下人以怨报德；中人以眼还眼，以牙还牙，以德报德，以怨报怨；上人小怨则恕，大怨必报。唯圣人以德报怨，不分大怨小怨。圣人入菩萨道，以无分别心玄照一切，怨亲平等。《论语·宪问》：“以德报怨如何？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”此未入菩萨道也。】

第三段：

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易。

天下大事，必作于细。

【修报怨以德之菩萨道难于上青天。然钝根者可渐修，如种子发芽，不见其长，秋日已可收获。修菩萨道，从日修一善始。日施粒米，易也，然善心既已发动，三年持之，菩提心必成熟。若无粒米，则日发一善念，利益众生，三年持之，菩提心亦成长。菩提心，利益众生之道心也。】

第四段：

是以圣人终不为大，故能成其大。【圣人无知无欲，不显人形，终不为大，然其教法如天音，天将以圣人为木铎，岂非大欤？】

第五段：

夫轻诺必寡信，多易必多难。【日发一善念，日施一粒米，实为易事，然修道士轻发此愿，以为必行，则必寡信。此劝修道士应发大誓愿。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（死而不已更佳），不亦远乎？”愚公移山可谓发大誓愿，子子孙孙挖山不止，王屋高峻，终必移之。】

第六段：

是以圣人犹难之，故终无难矣。【圣人知修道之难难于上青天，故发大誓愿，立雪断臂，投崖饲虎，难行能行，故终成道业。】

第六十四章

【连接上章文意】

第一段：

其安易持，【上章云修行（治人事天）从细处、小处开始。此章云修行从安处、未兆处下手，比上章更进一步，谆谆教诲。不以安为安则存，安其位者危，不忘危者安。居安以思危，故曰易持；居危以求安则难成。】

其未兆易谋。【未兆，无征兆也。高空走钢丝，不待倾覆而矫正，始终保持平衡。万物之理均如此。】

其脆易泮(pàn)，【脆者亦泮。泮，散也。】

其微易散。【微，世人不觉也，故易散。】

【以上四易，皆从几微处下手。王弼注：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。】

第二段：

为之于未有，治之于未乱。【欲望未生，恶念未起，纯白之心未乱，此修道之良机。】

第三段：

合抱之木，生于毫末；【古代箴言足以训诫，大物生于毫末，毫末生于几微，几微生于无有，不可不察。故庄师曰：种有几，得水则为㡭。】

九层之台，起于累土；【九层之台足可观瞻，巍巍乎！然起于一圤之土。】

千里之行，始于足下。【世人尚知此理，修行人岂可忽乎？以修道言，恶念为动，足以摧毁修道事业。】

第四段：

为者败之，执者失之。【恶念微动，皆是有为；贪欲微起，皆是有执。修道士不惧为恶，而惧恶念微动，贪欲微起。】

是以圣人无为故无败，无执故无失。【圣人不令有为有执之念萌动，焉有败失？惠能云：不思善，不思恶，正是明上座本来面目。不令念起也。】

第五段：

民之从事，常于几（jī）成而败之。【治人事天之修道士，善始者众，善终者寡，所败之者，几微也。恶念微动而不知制之，故寡也。大宗师不代出，宜矣。若能制服己之恶念于微动中，则修道事业必成。老圣劝诫之深。】

慎终如始，则无败事。【孝道以慎终追远为要务，修道事业以慎终如始为要务，则必证悟。】

第六段：

是以圣人【再申圣人教戒。】

欲不欲，不贵难得之货；【以不欲为圣人所欲，则视难得之货为粪土，名利财货，虽赏之不取。】

学不学，复众人之所过；【世人注其耳目，眼耳鼻舌身意向外攀缘，此所谓好学。世间知识积累，出世间知识荡然无存。其出弥远，其知弥少。今应依世人所经过之路原路返回，反其本也。复，原路返回，返回故乡（真源）；所过，所经过之路，即“其出弥远”，远离真源。注释家释“复”为修复，“过”为过错，大误。所过之过为动词，非名词，过错则为名词。】

以辅万物之自然而不敢为。【为不为，即辅万物之自然，因物之性，非枯坐不为。不敢为，不敢萌动有为（为己）之念。】

道一曰：复，复性也，原路返回。从众人所走过的道路原路返回。所过，所经过。

第六十五章

第一段：

古之善为道者，【此句重复出现于经文中，紧要。乃呼唤远古大宗师之词，引以为证，吾所宣说乃真实语，无诳语。】

非以明民，将以愚之。【此乃真实语。破智入明，破明入愚，修愚入朴。愚，无伪纯白之谓，老子自比“愚人”，后世“愚以为”遂成谦下语，唐代有大愚禅师，皆深悟老子“愚”境。韩非子用为愚民，罪人也。】

第二段：

民之难治，以其智多。【民，人也。王弼《指归》：故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以静华竟。唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。苟存无欲，则虽赏而不窃。既知不圣为不圣，不知圣之为不圣也；既知不仁为不仁，未之仁之为不仁也。故绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也。既知其子，而必复守其母。王弼阐述老子“绝圣弃智、绝仁弃义”，不忍为智成伪，为仁成饰也。王弼，深懂老子者也。】

故以智治邦，邦之贼；【智以治邦，则邦不复纯朴无伪矣。】

不以智治邦，邦之福。【绝圣弃智，以静民欲，爱欲不生，君民共安无为之道，邦之福也。智，胜人之术，非养和之道，故弃之可也。】

第三段：

知此两者亦稽（jī）式。【此二者，圣人密法，在此宣说，亘古不变，持之不可失也。】

常知稽式，是谓玄德。【亘古不变之密法，深入心底。生而不有，为而不恃，长而不宰，乃玄德之第一解；以此育人为第二解。以智治邦，邦之贼；不以知治邦，邦之福；此为玄德之第三解。化物，育人，修心，玄德三解。见其用，不见其体；感其恩，不见恩主，是谓玄德。玄，存而不见也。】

第四段：

玄德深矣，远矣，与物反矣，【玄德极深，明德乃浅。世人感明德，不感玄德，此惑也。感恩乃文明一大法则，感明德，更应感玄德，道德经之旨也。玄德既深且远，与明德反，世人不知，惜哉！】

然后乃至大顺。【世人守纯朴，感玄德，则天下无不顺。世间纷争，乃不感玄德故也。】

【道一曰：愚民乃弃智，弃智修法猛利，非世人能之。有圣人之才，方可传弃智之非常道。无圣人之才，不可轻易传法。慎之，慎之！】

第六十六章

第一段：

江海所以能为百谷王者，【百谷王，水之至尊。江海，地物之最大者，人法地，必首法江海，故老子再申江海之玄德。有玄德方为至尊，无玄德则不足观也。】

以其善下之，故能为百谷王。【再申谦下。百谷王乃天眼视之，非人眼视之，不王之王。势成之，下为势。】

第二段：

是以圣人【圣人之体。】

欲上民，必以言下之；【犹江海也。圣人无欲。】

欲先民，必以身后之。【二“欲”字令人生疑，圣人有欲乎？圣人之有否喜怒哀乐乃古代一大争论。下文“不敢为天下先”以释疑，老子恐世人错会。王弼《老子指归》：后其身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所能也。功不可取，故必取为功之母而已矣。母乃秘要宗本。】

第三段：

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。【圣人处上，如树之杪。上如标枝，民如野鹿，焉得为害？圣人乃无心道人，处前民不重，如天之木铎，引之而已。】

是以天下乐推而上之，而不知厌。【天下之人乐推，令圣人上之，推举而为，非自欲为。畏垒之民推举庚桑楚而祝之，楚深自反省，显露圣人之迹，乃大忌也。不知厌，力推不已。王弼本：天下乐推而不厌，文有省略。此据严遵本。】

第四段：

以其不争，故天下莫能与之争。【江海为百谷王，以其不争之德，世人望洋兴叹，不知修谦下不争之德，无益焉。】

第六十七章

第一段：

天下皆谓我道大，【宣道至此，行将圆满，老子对天下物语予以回应。子贡言夫子道大而难行，可否易之？夫子哂之。】

似不肖。【无物可以喻之，世人常以虎、狮、鹰、隼为图腾，以其可见易知。道非虎狮非鹰隼，因其不肖也。唯言混成，不肖故也。混成，非徼也，徼则固化，非混成矣。眼耳鼻舌身意皆徼也，不足以言道。人有五官六根，不足见道，即使有千观万根，亦不足以明道。道本混成，不可思议之相。混成即妙，妙即不肖。】

夫唯大，故似不肖。【域中有四大，道最为第一，四大混成为一大也。】

若肖，久矣其细也夫！【若肖，肉眼所见一物，则非大矣。前所设喻，水、江海、婴儿、牝、母、父、本、宗皆非道也，喻之而已，若执之则以筌为鱼，以迹为履。此破世人之执，又再赞道大，无以复加。】

第二段：

我有三宝，持而保之:【四大之后，复有三宝，言有宗也。世人为人不易，万劫或有一遇大觉圣人。既以为人，持而宝之，珍惜勿失，以为依祜。】

一曰慈，【慈为三宝之首。民复孝慈，老子黜圣智仁义，而赞孝道与慈悲，圣人以大悲心入浊世。孝为子之本性，慈为人之本性，人皆有慈悲心，自己不觉，待圣人发之。人无慈悲，死矣；文明无慈悲，灭矣。究慈悲之源，冲气以为和也。和之一字，万物之根，无和不成万物。人和、地和、天和、道和。既已和矣，慈悲自现。庄子宣说悲心，悲即慈也。一赞慈悲。】

二曰俭，【俭，啬也，无欲也。帛书作检，约束情欲为检，老子说法，多设比喻，字亦多用，不为一也。】

三曰不敢为天下先。【谦下不争。不敢二字，有深意也。圣人临世，虽为救人，然亦心若仆人，谦下之极，故民不重。补足圣人“欲上人，欲先人”文意，不令好事者别解。】

第三段：

慈故能勇；【圣人入浊世救人，乃大丈夫也，如佛陀之大雄，勇之大者唯圣人之勇，因其悲心深重，不可释也。慈而不勇，非真慈也。阳明尚知知行合一，圣人远胜之。既慈且勇，慈勇合德，慈者无敌，文明战胜野蛮矣。二赞慈悲。】

俭故能广；【圣人无欲能广行天下，有欲则折灭。唯无欲者能俭，唯俭能广，文明普及天下矣。】

不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。【谦下不争，恭敬如仆人，则可为社稷主。若能代天下人承受苦难，则能成器长。器长，器之长。伍长什长亭长均为器长，非独指侯王也。】

第四段：

今舍慈且勇，【无慈而勇为己，有慈之勇为人。三赞慈悲。】

舍俭且广，【普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；此世人之广。有欲而广，足成死因。无欲之广，天道之广，吉无不利。】

舍后且先，【再申圣人之先，非有欲之先。】

死矣！【三者皆为死相，不可救矣。】

第五段：

夫慈，

以战则胜，【以慈临战，则战无不胜。战，即指战场，更指战胜世人之情欲。兵法云：上下同意，可以死战。】

以守则固。【慈不仅能战，亦能守固，攻防皆备。四赞慈悲。】

第六段：

天将救之，以慈卫之。【人怀慈悲之心，非弱之也，实就此人。犹曰上天拣选此人。士不可不弘毅，任重而道远。孟子曰：天将降大任于斯人也。五赞慈悲。】

【此章五赞慈悲，唯慈悲能救世人，用意之深。谦下不争，圣人之慈悲相也。】

第六十八章

第一段：

善为士者，不武；【世人为帅，勇武第一，心有必胜。善为帅者，妙为帅者也。善，言其妙而非徼，犹圣人救人之善法。武，徼而不妙。后世道家有为战（将帅、军师）者，由此生焉。先有范蠡、乐毅，后有张良诸葛刘伯温诸公是也。然《道德经》非兵书，乃兵书之母也。圣人以慈悲为大勇，战无不胜，世之为帅者轻忽之，惜哉！士，卒之帅也】

善战者，不怒；【战者，前敌将也。将以愤怒相为先，愤怒相令敌未战而畏，又长己之士气。将忌文弱。此亦非善战之将所要务也。】

善胜敌者，不与；【士卒胜敌，攘臂搏击。士卒简选，久经沙场，胜敌之宝。然此又非善胜敌者。与，对面搏击。以上三者均为世人为帅、为将、为卒所先，然老子不以为先。下宣何者为先。】

第二段：

善用人者，为之下。【以上三者，武、怒、与皆非善战者，谦下不争之慈悲相才是善战之要务。孙子兵法云：兵法五事，道、天、地、将、法。道者，令民与上同意也。故可以与之生，可以与之死，而不畏危。唯善用人者，生死与共。】

是谓不争之德，是谓用人之力，【不争之大德，生死与共，无敌于天下。】

第三段：

是谓配天，古之极也。 【此德与天同享，天之副也，无言以称焉】

【以兵法宣说三宝威力。】

第六十九章

第一段：

用兵有言：【再借兵法言慈悲为宝。令疑者生信。】

吾不敢为主，而为客；【内涵略说有三。一曰不主动挑战，二曰因敌阵已成而布我阵，三曰诱敌深入，在我熟谙地形迎战。主，挑战方；客，应战方。】

不敢进寸，而退尺。【诱敌深入。无有贪心，弃有形之利，得无形之势。】

是谓

行（xíng）无行(háng) ,【行阵为世战关要，非道战关要。】

攘无臂,【健康体魄或持兵之臂为世战关要，非道战关要。】

扔无敌,【世战需认清敌方，道战认清己方。敌在内心，非在战场。己方同仇敌忾，必胜敌矣。己方心怀二心，不可战也。】

执无兵。【世战兵器为要，非道战之要。道战与世战异有四。】

第二段：

祸莫大于轻敌，【世战重帅、将、卒（搏击力）；重行、臂（身体）、敌（可见之敌）、兵器七样，道战在七样外，更重慈悲（上下同意，生死与共）之无敌战力。】

轻敌几（jī）丧吾宝。【重世战七样，不重慈悲三宝，乃轻敌也。宝，家国性命。孙子兵法曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。祖先宗庙，子孙血脉，此为宝中宝。】

第三段：

故抗兵相加，哀者胜矣。【兵力相敌，同仇敌忾者胜矣。抗，相敌，对等。道战胜世战，明矣。】

【吴澄本此章与上章和为一章，文意延续七十六章，以战喻慈悲三宝之道力无敌。】

第七十章

第一段：

吾言甚易知，甚易行。【吾言，总结前述天道教法，以榖、器、室喻无；以水、婴儿、江海喻柔；以慈悲三宝威力为喻；甚易知，甚易行。】

天下莫能知，莫能行。【世人福薄。】

第二段：

言有宗，事有君。【宗，宗旨也，有根有据；君，根本。】

夫唯无知，是以不我知。【无始以来无明遮蔽。】

第三段：

知我者希，则我者贵。【百世后一人知，此人第一稀有；千世后一人行此道，最为珍贵。】

是以圣人被褐怀玉。【圣人乃苦行者，颜色憔悴，形容枯槁，内怀救世三宝。】