语音版《孟子》赏析（12）仁义而已矣
《孟子》赏析（12）仁义而已矣
——第三单元 义利之辨 第一节
各位网友，第二单元“论人性本善”讲完了。孟子肯定人之性善，一是着眼于人与禽兽的区别。他认为，人有“仁义”而动物之性中没有，因此，只有仁义道德才能称之为人性。二是首先论定人心为善，再由心善而推及性善。三是强调圣人与普通人是同类，因而有其相似之点，圣人之性为善，故普通人之性亦必然为善，只是圣贤没有丧失其本心罢了。至于人性之不善，恰是由于丧失本心所致。只要把放失的本心找回来，并加以培养扩充，“人皆可以为尧舜”。
孟子的思想是以性善论为中心建立起来的，第二单元之后的各个单元，都是围绕着人性本善而展开论证的。
从今天开始，我们讲《孟子》系列的第三单元“义利之辨”。朱熹说：“义利之说乃儒者第一义。”（《朱子大全集·与延平李先生书》）义利之辨涉及人生价值观这一根本问题，因而是千百年来儒者所关注的重要课题，也是历代儒者修身立己，为人、处事、治学的第一关键。这一单元包括两节，今天讲第一节，节选自《梁惠王上》。这一节，在《孟子》七篇中，是第一篇的第一章，被后世称为孟子言义利之辨的代表作。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，想必有什么办法使我的国家得利吧？”
孟子在对答中，力陈功利主义之害，劝梁惠王治国当以仁义为依归，以根治争权夺利之纷乱。他说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（音shèng）之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（音yàn）。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
“亦有仁义”的“亦”字，在这里是“只”的意思。这里所说的“家”，与当今的家庭不是一个概念，而是指有“采邑”的执政大夫。“采邑”，由诸侯分封，其土地收入作为大夫的俸禄。中国古代的分封制是，诸侯受封于天子而建“国”，卿、大夫受封于诸侯而立“家”。“士庶人”，也就是土和庶人。士，是古代贵族中最低的一级。庶人，就是老百姓。“上下交征利”的“交”字，指相互。“征”字，指争取。“上下交征利”，就是全国上下相互争取私利。“万乘之国”，指拥有万辆兵车的诸侯国。“乘”，是古代计算兵车的量词，四马一车为一乘。“弑”字，专指臣杀君、子杀父母。“万取千焉，千取百焉”是说，在大国国君的一万辆兵车里，公卿已取得了一千辆；在一般诸侯的一千辆兵车里，大夫已取得了一百辆。“不为不多”是说，臣子于君，每十分取其一分，这种比例不算不多。“餍”字，读四声，指吃饱，满足。“遗其亲”的“遗”字，指遗弃，抛弃。“后其君”的“后”字，指怠慢，不顾。
孟子这句话的意思是说：“大王何必说利呢？只要讲仁义就行了。若君王说：‘怎样可以使我的国得利？’大夫就会说：‘怎样可以使我的家得利？’士和老百姓也都会说：‘怎样可以使我本人得利？’像这样，全国上上下下互相争取私利，那国家就危险了啊！拥有万辆兵车的大国里，杀害它国君的人，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的大国中，大夫就拥有一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫就拥有一百辆，这些大夫拥有的家业不能说不多了。但是，假如大家把义丢在后头，而把私利摆在前头，那大夫若不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有心怀仁爱却遗弃父母的人，也从来没有讲求道义却怠慢君王的人。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子见梁惠王是在公元前320年，其时，原来强大的粱国已经式微，按梁惠王的说法，叫做“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。”（《孟子·梁惠王上》）因此他见到孟子就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子的回答一针见血，他据事论理，指出了“利”字当头的危害：如果从国君到大夫再到士及庶人，人人以利为首要目标，其结果势必造成利益冲突，互相残杀。如此上下离心离德，国家必陷于危亡的境地。司马迁在读到孟子此论时长叹道：“嗟乎！利诚乱之始也！”他由此想到孔子“放于利而行，多怨”的话，颇有感慨地说：“夫子罕言利者，常防其原也。”所谓“常防其原”，就是说要经常防备这个祸乱的根源。司马迁认为，孔子深刻洞察了利字当头的危害，要“常防其原”，因此才说：凡事依据自己的利益而行动，会招致很多怨恨。司马迁还说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。”“自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！”上自天子，下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？司马迁的点评，显示了这位伟大历史学家的深邃眼光，也精辟地指出了孟子劝梁惠王“先义后利”之说的高瞻远瞩。
孟子在这里并没有否定“利”的价值，而是着重指出义与利在价值观上的不同，强调在义与利之间应以义为先，而不能把利摆在前头。他说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”这一观点，代表着儒家的伦理道德价值观。以仁义之道作为政治纲领，则人人亲其亲而敬其长，如此不遗其亲，不后其君，自然上下和睦，民生安乐，这才是振兴国家的治本之策。
附：
【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里③而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦④有仁义而已矣。王曰，‘何以⑤利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家⑥？’士庶人⑦曰，‘何以利吾身？’上下交征利⑧，而国危矣。万乘之国⑨，弑⑩其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉⑾，不为不多矣⑿。苟为⒀后义而先利，不夺不餍⒁。
未有仁而遗⒂其亲者也，未有义而后⒃其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——《梁惠王上》
【注释】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：对长者的敬称，如同今人称“老先生”。
③不远千里：不以千里为远，形容来人的热忱。
④亦：这里是“只”的意思。
⑤何以：即“以何”，用什么，怎么样。
⑥家：有“采邑”的执政大夫，称为家（非指当今所谓家庭）。“采邑”由诸侯分封，其土地收入作为大夫的俸禄。中国古代的分封制是，诸侯受封于天子而建“国”，卿、大夫受封于诸侯而立“家”。
⑦士庶人：土和庶人。士，古代贵族中最低的一级。庶人，即老百姓。庶，众。
⑧上下交征利：全国上下相互争取私利。交，相互。征：争取。
⑨万乘之国：拥有万辆兵车的诸侯国。乘（音shèng），古代计算兵车的量词，四马一车为一乘。
⑩弑：，杀。专指下杀上，卑杀尊，臣杀君。
⑾万取千焉，千取百焉：在天子的一万辆兵车里，公卿已取得了一千辆；在诸侯的一千辆兵车里，大夫已取得了一百辆。
⑿不为不多矣：指臣子于君，每十分取其一分，这种比例不算不多。
⒀苟为：假如是。苟，如果。
⒁餍（音yàn）：满足。
⒂遗：遗弃，抛弃。
⒃后：怠慢，不顾。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，想必有什么办法使我的国家得利吧？”
孟子回答说：“大王何必说利呢？只要讲仁义就行了。君王说：‘怎样可以使我的国得利？’大夫就说：‘怎样可以使我的家有利？’士和老百姓也都说：‘怎样可以使我本人得利？’像这样全国上上下下互相争取私利，那国家就危险了啊！拥有万辆兵车的大国里，杀害它国君的人，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的大国中，大夫就拥有一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫就拥有
一百辆，这些大夫拥有的家业不能说不多了。但是，假如大家把义丢在后头，而把私利摆在前头，那大夫若不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有心怀仁爱却遗弃父母的人，也从来没有讲求道义却怠慢君王的人。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”