经典赏析||《孟子》选读之十四：知言与养气

【原文】

（公孙丑①问曰）“敢问夫子恶乎长②？”

（孟子）曰：“我知言③，我善养吾浩然④之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚⑤，以直养而无害⑥，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也⑦。是集义所生⑧者，非义袭而取之⑨也。行有不慊⑩于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也⑾。必有事焉而勿正⑿，心勿忘，勿助长也⒀。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之⒁者，芒芒然⒂归，谓其人⒃曰：‘今日病⒄矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁⒅矣！天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⒆苗者也。助之长者，揠苗者也：非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞，知其所蔽⒇；淫辞，知其所陷 （21）；邪辞，知其所离（22），遁辞，知其所穷（23）。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣（24）。”

——《公孙丑上》

【注释】

①公孙丑：孟子的学生，姓公孙，名丑，齐国人。

②恶乎长：有何优点呢？恶，音wū ，古同“乌”，疑问词，哪，何。长，优点。长处。

③知言：指对于言论思想的是非、善恶、诚伪、得失，都能洞察明辨。

④浩然：盛大而流动的样子。朱熹集注：“浩然，如水之流不可止也。”

⑤至大至刚：极其博大，极其刚强。至，最，极。

⑥以直养而元害：用道义来培养它，不用邪事干扰危害它。直，指道义，正道。

⑦无是馁也：没有道义就会气馁心虚。是，指道义。馁，饥乏，引申有胆怯心虚之意。

⑧集义所生：指平日不断积聚内在的义而产生的。集，聚集。

⑨非义袭而取之：不是义从外部袭取我们的心而取得的。

⑩慊：音qiè，通“惬”，快心,满意。即所行合义，心安理得之意。

⑾以其外之也：因为他认为义是外在的。告子主张“仁内义外”之说，认为仁与义是两件事，仁的决定权掌握在能认识的主体，是内在的；义的决定权掌握在所认识的客体，是外在的。而孟子则认为，义是发自于内心的价值判断，一件事情应当做还是不应当做，不在于外在的事物，而在于自己内心的判断。因此他说告子“未尝知义”。

⑿必有事焉而勿正：一定要时时集义，但不要去预期它。事，指集义之事。正：预期。

⒀心勿忘勿助长也：心里存着这集义之事，不要忘记它，也不要勉强地助长这种念头。

⒁闵其苗之不长而揠之：担忧他的禾苗不长而将它拔高。闵，担心，忧愁。揠，音yà，拨。成语“揠苗助长”典出于此。

⒂芒芒然：身心疲惫，精神恍惚的样子。

⒃其人：指他家里的人。

⒄病：疲倦，劳累。

⒅槁：音gǎo ，枯萎。

⒆耘：除草。

⒇诐辞，知其所蔽：（听到他）偏执一端的言辞，就知道他被遮蔽不明的所在。诐，音 bì ，偏颇不正。

淫辞，知其所陷：（听到他）放荡过分的言辞，就知道他陷溺失足的所在。淫，放荡，过度。

邪辞，知其所离：（听到他）不合正道的言辞，就知道他与正道分歧的所在。离，背离。

遁辞，知其所穷：（听到他）逃避躲闪的言辞，就知道他理屈的所在。遁， 逃避，躲闪。穷，困屈。

圣人复起，必从吾言矣：如有圣人再世，一定会认同我这番道理的。

【译文】

（公孙丑问道）：“请问老师有何特长？”

（孟子）说：“我善于分辨别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。”

“请问什么叫浩然之气呢？”

（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，是极博大的，也是极刚强的，要用正道来培养它，不用邪事干扰危害它，就会充塞于天地之间。这种气，必须配合仁义与正道，没有道义，就会气馁心虚。这是平日不断积聚内在的正义力量而产生的，并不是靠偶尔一事符合道义就可从外部袭取而得。一旦你的行为问心有愧，就会气馁心虚。所以我说告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。一定要时时集义，但不要有预期的心理；虽然没有预期的心理，也不可忘记它，不可违背规律地去助长它。不要像那个宋国人一样：宋国有个农夫，担忧他的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，然后疲倦地回到家里， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！我总算帮助秧苗一下子长高了！’他的儿子急忙跑到地里一看，禾苗已全部枯萎了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养气没有益处而不去管它的，就像只种秧苗而不除草的懒汉。知道养气有益处却一厢情愿地去助长它的，就像这种拔苗助长的人：不仅没有益处，反而妨害了它。”

“怎样才算善于分辨别人的言辞呢？”

（孟子）说：“听那偏颇的话，就知道他被私念遮蔽之所在；听那放荡的话，就知道他陷溺失足之所在；听那邪僻的话，就知道他背离正道之所在；听那躲闪的话，就知道他理屈辞穷之所在。拿治理天下的人来说，这四种病生在他的心里，必然会对政治造成危害，表现于政治上，必然会对各种事情造成危害。如果圣人再世，也一定会认同我这番道理的。”

【评析】

孟子论涵养，强调“存其心，养其性”（《尽心上》）。存其心，就是保留其本心；养其性，就是涵养其本性。本章讲知言与养气，是孟子论涵养的重要部分。宋代大儒程子认为：孟子此论“扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也”。

“养气”，也就是养浩然之气。所谓“浩然之气”，乃是超越生理的血气，是伟大人格在形体上的表现，孟子称这种气“至大至刚”，“塞于天地之间”。怎样培养浩然之气呢？第一要“以直养而无害”，就是用道义来培养它，不用邪事干扰危害它。第二要“配义与道”，就是配合仁义与正道，没有道义，就会气馁心虚。第三要“集义所生”，就是不断积聚内在的义而产生，并非“义袭而取之”。一旦你的行为问心有愧，也会气馁心虚。第四要“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”就是要时时集义，又不可求速成，不可拔苗助长，否则，“非徒无益，而又害之”。

“知言”，也就是善于分辨别人言辞之是非、善恶、诚伪、得失。孔子说：“不知言，无以知人也。”言语文章是一个人观念和思想的反映，因此，透过知言可以知人之心，进而知人。

养浩然之气，可以使人心志刚正，无所畏惧；善于知言，可以使人广交益友，拒绝损友。养气与知言，是君子修身养性必须抓住的两个重要着力点，孔子和孟子都予以高度重视。