日课丨朱子读书法05 读书一定有方法 / 四六文摘

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先生《记稽古阁》有曰：人之有是身也，则必有是心；有是心也，则必有是理。若仁、义、礼、智之为体，侧隐、羞恶、恭敬、是非之为用，是则人皆有之，非由外铄我也。然圣人之所以教，不使学者收视反听，一以反求诸心为是，而必曰兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》，又曰博学审问、慎思明辨而力行之，何哉？盖理虽在我，而或蔽于气禀，物欲之私，则不能以自见。学虽在外，然皆所以讲乎此理之实及其浃洽贯通而自得之则，又初无内外、精粗之间也。世变俗衰，士不知学，挟册读书者既不过于夸多斗靡以为利禄之计，其有意于为己者又直以为可以取足于心，而无俟于他求也，是以堕于佛老虚空之邪见，而于义理之正、法度之详有不察焉。其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详，虚心一意，从容以会乎在我之本然，是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。鸣呼！是岂学之果不可为，书之果不可读，而古先圣贤所以垂世立教果无益于后来也哉？道之不明可叹也已。（辅广辑录部分·纲领05）

先生《记稽古阁》有曰：人之有是身也，则必有是心；有是心也，则必有是理。若仁、义、礼、智之为体，侧隐、羞恶、恭敬、是非之为用，是则人皆有之，非由外铄我也。

朱熹在《记稽古阔》中写道：人有这个身体，一定有这个心；有这个心，也一定有这个道理。如果仁、义、礼、智是本体，侧隐、羞恶、恭敬、是非就是本体的表现，每个人都有，并不是外力强加给我们的。

然圣人之所以教，不使学者收视反听，一以反求诸心为是，而必曰兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》，又曰博学审问、慎思明辨而力行之，何哉？盖理虽在我，而或蔽于气禀，物欲之私，则不能以自见。

但圣人教人，使学习者不为外物惊扰，完全采用反省内心的方式。一定要说借助《诗经》来抒发情感，借助《礼记》立身行事，借助《乐记》赞顿成功，又称广泛学习，仔细求证，谨慎思考，清晰辨别，然后去努力践行，为什么呢？因为道理虽然与我同在，但由于个人气质、物欲等因素的影响，有可能无法自知。

虽然自我修炼是学习的不二法门，但是受个人气质、外界诱惑等各方面因素的影响，并不是每个人都能对自己有个清醒的认识，挖掘自身潜能，这就需要通过拜师，或者读书等途径帮助自己提升。

学虽在外，然皆所以讲乎此理之实及其浃洽贯通而自得之则，又初无内外、精粗之间也。世变俗衰，士不知学，挟册读书者既不过于夸多斗靡以为利禄之计，其有意于为己者又直以为可以取足于心，而无俟于他求也，是以堕于佛老虚空之邪见，而于义理之正、法度之详有不察焉。

学问虽然是身外之物，但它所讲求的都是真正的道理，以及能够和谐贯通自然习得的法则，本来就没有什么内外、精粗的区别。世道变迁，风俗转坏，士人不知道求学，而求学读书之人也不过是为了炫耀自己的文章写得长、辞藻华丽，作为博取功名的敲门砖而已。真正想修养自身德行的人，又认为修行完全可以靠涵养自己的心性取得，不需要借助外物，因此难免被佛家、老庄等虚空之说所影响，对于义理是否正确、法度是否详明一概置之不理。

不少求学的人，只不过把读书作为敲门砖，进入大学，混个文凭，为稻粱谋。而真正想提高自身素养的部分人，又往往过度自信，容易受佛老庄等所谓顿悟、丹道影响，与现实脱节，走向虚无，迷失方向。

其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详，虚心一意，从容以会乎在我之本然，是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。

有一些人明白道理与我同在，学问不可以不讲求的，却又不明白循序渐进、详细探求，面对学问要虚心专注，从容地体会自己的本性，以致于心态急躁，浮于表面，格局狭小，最终难以融会贯通。

有些也知道求师读书，但是又不遵循读书的规律与方法，急功近利，浮光掠影，难以达到读书的最佳效果。

呜呼！是岂学之果不可为，书之果不可读，而古先圣贤所以垂世立教果无益于后来也哉？道之不明可叹也已。

难道学问果真不可以做，书果真不可以读，古代圣贤流传下来教化世人的思想难道真的对后人没有一点用处吗？圣贤之道不昌明，真是可叹啊！

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我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》正式开讲。

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