汪象旭点评的大略堂版《西游释厄传》很可能就是世德堂版的原始版本！

（博士论西游第七六八讲，选自《西游谜中谜》（598）第十章――太宗年号之谜）

在上一讲，我们提到，世德堂版《西游记》是在一个初版《西游记》基础上的修订本，而初版《西游记》中应有唐僧身世的详细故事，同时，汪象旭和黄太鸿二人明确表示，大略堂版的《西游释厄传》是早于世德堂版的古本西游，该版本记载了唐僧身世的详细故事。

同时，我们还认为，世德堂本和汪象旭本很有可能都来自同一个原始版本，那就是汪象旭所点评的大略堂版《西游释厄传》。为什么这样说呢？两个版本的对相关时间的记载，以及某些关键内容的对照，都明显验证了这一观点！

我们知道，汪象旭版的《西游证道书》中，为了突出“太宗年号矛盾”，对于某些事件的发生，格外注重对其时间的介绍：

在第九回开篇时，就提到“彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳”，也就是说，唐僧之父陈光蕊是在贞观十三年得中状元，并且与其母殷温娇成婚，生下唐僧。

在第十二回中，为了超度地府中屈死的冤魂，李世民按照地府判官崔珏的要求，安排举办“水陆大会”，日子选定在“贞观十三年，岁己巳，九月甲戌初三日”。此时唐僧早已长大成人，不仅报了杀父之仇，还成为了大唐的大德高僧，时间上的矛盾开始显现。

在第十三回的开篇，在介绍唐僧西行取经时，又提到“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，唐王与多官送出长安关外”，强调了唐僧是在贞观十三年从长安出发的，进一步突出了相关事件发生时间的矛盾。

而对于世德堂版《西游记》来说，因其没有记载唐僧身世详细故事，从而避免了时间上的矛盾，但是在第九回、第十二回和第十三回中，对于袁守诚与泾河龙王打赌、水陆大会举办和唐僧取经西行等时间，该版与汪版相同，也将上述关键时间点确定为贞观十三年：

第九回是这样介绍时间的，“今却是大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞观。此时已登极十三年，岁在己巳。”与汪象旭本进行对照，可以看出，该版本在“太宗皇帝”多了一个谥号“文”，在年号“贞观”之前多了“龙集”，在“已登极十三年”之前加了“此时”，其他主要内容则完全相同。

而第十二回在介绍水陆大会时间时，又给出了这样的文字，“贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。”再与汪版对照，可以发现，在年份的干子前多了“次”字，后又加上了时辰“癸卯”，其余内容也完全相同。

而在第十三回介绍唐僧取经时间时，则又是这样说的，“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。”与汪版的相关内容对照，只在“唐王”之前多了一个“蒙”字而已！

由此可见，汪版与世德堂版在时间介绍上，除了少量文字有所区别之外，主要内容完全相同，特别是在强调“贞观十三年”上，二者同样不遗余力，花了大量笔墨在强调这个特殊和神秘的年份。这就表明，从时间的介绍来看，二者来自于同一原始版本，存在极大的可能性。

在汪象旭本中，这样一首开篇诗，“混沌未分天地眩，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”

在世德堂本中，也有一首开篇诗，“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”

从二者的对照来看，两首开篇诗基本一致，其中仅在第一句上有一字差别，世德堂版的是“混沌未分天地乱”，汪象旭版的为“混沌未分天地眩”，但最关键之处则是，两者在该诗最后，都提到了《西游释厄传》，

而汪象旭一直强调，他点评的版本是大略堂的《西游释厄传》，所以在开篇诗中，最后一句提到了《西游释厄传》；世德堂版的《新刻出像官板大字西游记》，同样也提到了《西游释厄传》。这就更进一步表明，两个版本均有可能来自于大略堂版的《西游释厄传》。

既然关键时间介绍内容相同，开篇诗均提到《西游释厄传》，因此，完全有理由认为，汪象旭版的《西游证道书》和世德堂版的《新刻出像官板大字西游记》，均来自于同一原始版本，即大略堂版的《西游释厄传》！