#每日学论语#4.14【2016-9-26】
#每日学论语#4.14【2016-9-26】
【原文】
子曰：“参(shēn)乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯(wěi)。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【微言微感】
关于“一”，孔子在说，老子也再说，而且老子说得更多。
老子《道德经》三十九章有云：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”
老子《道德经》四十二章有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
那么，老子的“一”和孔子得“一”是一模一样的吗？
老子的“一”，是浑然一体，是融会贯通，是水乳交融。武林顶尖高手，实现了人剑合一；演奏家升堂入室，演义实现了人琴合一。孔子的“一”，一定是前后贯通，抓铁有痕，有始有终，持之以恒。
孔子说：“吾道一以贯之”，具体说就是“仁义忠恕”。康熙的道“敬勤止慎学”、孙中山的道“天下为公”、稻盛和夫的道“敬天爱人”……每一个人的道，看立场，看学识，看胸怀，看视野，看信仰。心有多大，舞台就有多大；梦有多美，生命就有多靓丽。
“一以贯之”，就是一贯吗？就是贯穿始终吗？就是一如既往吗？就是始终如一吗？就是表里如一吗？
“一”是道之本，阴阳和谐，“天得一以清，地得一以灵”，可见“一”之重要。孔子说：“吾道一以贯之”，这里的“一”讲的是自己的学说有一个贯穿前后的脉络——“忠和恕”。
忠者，中人之心。《道德经》说，“多言数穷，不如守中。”何谓守中？很多人想到儒家文化的“己立立人，己达达人”。
我想到的“忠”，则应该有三个维度：
一是对上。指的是对长辈，对上司，对君王要忠心耿耿，把领导的事，真重放到自己心中。
第二个维度对同行、朋友、平辈。曾子不是说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？朋友交，而无信乎？传不习乎？”天天反省，问自己对朋友是否忠，是否把朋友的事情放到心中了。
第三个维度是对自己。这是最重要的。“己立立人，己达达人。”人，先做自己，再救他人。不要种了别人田，荒了自己的地，顾此失彼。忠于自己，对内诚实，不装逼，不虚伪，忠于自己的内心，忠于自己的感受，忠于自己的信仰。自己有阳光，才能温暖别人。
我们习惯于唱高调，说大话。一提到忠，就是大公无私，先人后己，强调要忠于国家，忠于民族，忠于团队，忠于老板，忠于朋友，忠于妻子……大谈“为人谋而不忠乎”，不考虑自己感受，违心地为别人活着，这种“忠”常常让人望而却步。
真正有生命力的忠，首先是忠于自己。助人，是因为我们从中找到了成就别人，快乐自己的自我配得感和自豪感。爱人，是因为我们觉得爱的付出比爱的接受更让我们感到幸福。
基督说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见……你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你……”
为了捐而捐，为了回报而捐，明明不愿意，还要装作高兴的样子，明明斤斤计较，还要装作慷慨的模样，如此奉献，对自己毫无意义。
把钱丢给乞丐，心不甘情不愿，没有收获助人的快乐，那就是得不偿失？对乞者来说，用尊严换来嗟来之食，他也未必会感谢你。
忠于自己。有感动，带着喜悦，带着感恩，能助人时候，伸出友谊的手；没有感动，不愿意乐捐，不必纠结，走开就是了。
关于“恕”，简单说，就是“将心比心，推己及人”，用孔子的话说，就是“己所不欲，勿施于人”。
你心如我心，我心如你心。这个世界，不仅你是好人，绝大多数都是好人。你会犯错，别人也会犯错，你允许自己偶尔犯错，也宽恕别人无意过失。你可以自私，别人也可以自私，我们彼此的自私不互相伤害，这又有什么不可以的？
人与人的底线，应该是来去自由，互不损害。你自由自在，我自由自在，我们彼此尊重，互不侵犯，万一撞车了，各自退一步，进一步明确各自轨道和交往底线，不在独木桥上争长短，各行其道，各美其美，美美与共，天下大同。
冷兵器时代，两军对垒：伤人一千，自损八百，就是胜仗了。那么败仗呢？
我们杀死别人的兄弟，别人很痛苦；如同别人杀死我们的兄弟，我们很痛苦是一样的。
恕，是我们获得轻松自在的法宝。
对自己恕，过而能改善莫大焉。不背包袱，不存愧疚。基督徒的忏悔，把罪挂在十字架上，走出去是一身轻松。
对别人恕。与人方便自己方便。人非圣贤孰能无过？我自己都做不到无过，何必斤斤计较别人的过。伤口这东西，最好的疗愈办法，一是消毒，一是让时间抚慰，最忌讳的是不停揭开让人看。
夫子之道，忠恕而已。如果真正理解了忠恕，似乎烦恼也就很难能搅扰得了我们。