河上公章句述成·德经·法本第三十九

德经·法本第三十九

原成：法，逼也。逼而使有所限也。本，草木之根柢也。草木不知无根柢必亡，实根柢知之。故草木无知而以四处蔓延为能，根系知之则以约束其蔓延为能。凡物皆如是，人亦然。当人以主观意志逞志于天下，则当思已身之所由出也。接受“道”的约束则有“道”赋予的自由，接受“德”的约束则有“德”赋予的自由，拒绝约束，则失去自由，此法本之义也。

昔之得一者。

河上：昔，往也。一无为道之子也。

原成：自今及古皆是，故曰“昔”也。得一者，得一无一有之谓也。

天得一以清地得一以宁。

河上：言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。

原成：天随象而变故谓之清，地随形而变故谓之宁。

神得一以灵。

河上：言神得一故能变化无形。

原成：神随人而变故谓之灵。

谷得一以盈。

河上：言谷得一故能盈满而不絶也。

原成：谷养万物，故不死。不死之谓盈。

万物得一以生。

河上：言万物皆须道以生成也。

原成：万物皆依赖运动也。

侯王得一以天下为正。

河上：言侯王得一故能为天下平正。

原成：社会同于自然，亦是一无一有之成也。

其致之。

河上：致诫也，谓下五事也。

原成：此言万物依赖自身约束则消，人依赖主观意志约束则亡。

天无以清将恐裂。

河上：言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明无已时将恐分裂不为天。

原成：无，毋也。天为清而用清，以至弃阴阳施张、昼夜更用，则天分裂。

地无以宁将恐发。

河上：言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。

原成：无，毋也。发，动也。地为宁而用宁，以至弃高下刚柔则地震溃。

神无以灵将恐歇。

河上：言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。

原成：无，毋也。神为灵而用灵，以至弃王相囚死休废则神消亡。

谷无以将恐竭。

河上：言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐枯竭不为谷。

原成：无，毋也。谷为盈而用盈，以至弃盈缩虚实则谷枯竭。

万物无以生将恐灭。

河上：言万物当随时生死不可但欲生无已时将恐灭亡不为物也。

原成：无，毋也。万物以生死之变延续，若弃死而用生，则万物消。

侯王无以贵高将恐蹶。

河上：言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高于人将恐颠蹶失其位也。

原成：无，毋也。侯王以贱卑之存而存，若弃贱卑则贵高皆失。

故贵以贱为本。

河上：言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。

原成：凡物为贵而用贵，以至弃贱则必失本。

高必以下为基。

河上：言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。

原成：凡物为高而用高，以至弃下则必溃。美，不恶也，故曰“天下皆知美之为美，斯恶已”。美之所以为美，全赖恶之所存。若为美而用美，必至弃恶则美消失。凡物皆以矛盾对立物的定义为自身定义，并向矛盾对立物发展变化。

是以侯王自谓孤寡不毂。

河上：孤寡谕孤独不毂谕不能如车毂为众辐所凑。

原成：以孤寡不毂为矛盾对立物。

此非以贱为本耶。

河上：言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎。以晓人。

非乎。

河上：嗟叹之辞。

故致数车无车。

河上：致，就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为轝无有名为车者故成为车以谕侯王不以尊号自名故能成其贵。

原成：此言车的定义只能有一个，多个车的定义也就丧失了车的定义。

不欲琭琭如玉。落落如石。

河上：琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。

原成：此言不要以琭琭做为玉的定义来形容玉，也不要以落落做为石的定义来形容石。也就是说老子以“道”做为万物的定义。以“道”做为玉的定义，以“道”做为石的定义，则玉与石是相同的。若是以人的主观意志来定义玉与石，则在好恶的主使下，玉为琭琭，石为落落，两者不相同而分矣。所以老子认为万物皆是“得一”者。

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