自笑狂夫老更狂
自笑狂夫老更狂
李广生
人类的生存空间有三：一为现实空间，安顿肉体的地方；二为梦想空间，寄托精神的地方；三为第三空间——因为想不到合适的名字，因陋就简权且称为第三空间。第三空间位于现实和梦想的中间地带，是调和肉体和精神的地方。
造物主赐予人类一个无所不能的大脑，并赋予它做梦的功能，梦想总是让人义无反顾地冲向天空。遗憾的是造物主并没有给人类准备翅膀，于是他们又重重地摔落到地面。在起起落落、摔摔打打中，人类从远古走到今天。人类的很多苦恼，既不是纯粹的肉体上的苦，也不纯粹的精神上的痛，而是现实和梦想的冲突所带来的肉体和精神的双重煎熬。就整个人类而言，或是就整个人生而言，快乐总是很短暂，稍纵即逝，痛苦总是很漫长，绵绵不绝。悲悯的造物主不愿看到他宠爱的孩子在痛苦中绝望，也不愿意看到他们在虚妄中迷失，便造出了第三空间，把现实和梦想融为一体。因为第三空间的存在，人类才一次又一次地战胜绝望，一次又一次地走出迷惘。
冯友兰先生在《人生的境界》一文中，把人生境界划分为四个等级，从低到高依次为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。简而言之，这四重境界分为两类，一为形而下之境界，如自然境界和功利境界；二为形而上之境界，如道德境界和天地境界。窃以为，学贯中西的冯先生并未参透人生。任何一个人，绝不可能永远滞留于形而下，不管他如何的功利和实际，总是有超越现实的梦想；也绝不可能永远飘浮于形而上，不管他如何的浪漫和清高，总是有吃喝拉撒的现实需要。梦想和现实的差距是不可逾越的，犹如水涨船高一样，梦想随现实的改变而改变。因此我认为，在形而上和形而下之间，必然存在第三重境界，也就是我所谓的联接梦想和现实的第三空间，让注定无法实现梦想的人们在这里看到希望，让最终必须面对现实的人们在这里寄托梦想。
在网络出现之前，第三空间的代表是艺术，如文学、美术、音乐、舞蹈等等。艺术不是阳春白雪，不是象牙塔里的玩物，生活在最底层的广大劳动人民，才是艺术的亲生父母。夕阳西下，荷锄晚归的老农，哼唱的不知曲名的小调；年关到来，辛苦一年的大嫂，剪裁的毫无章法的窗花。这些不都是艺术吗，“源于生活但高于生活”是艺术的最基本法则。由此可见，艺术位于现实和梦想的中间地带。面朝黄土的人们，通过不同的艺术形式，如引吭高歌或手舞足蹈，以唤醒心头的梦想；凝视星空的人们，通过精妙的艺术手法，如遣词造句或泼墨挥毫，以排遣现实的困囿。如果没有艺术，人类不会走到今天，更不要说创造出如此灿烂的文明。如此重要的第三空间，冯先生为何视而不见？
贪婪的艺术家和狡诈的文人巧取豪夺，抢走了劳动人民的孩子，把艺术据为己有。劳动人民用血泪混合乳汁喂养的孩子，经过艺术家和文人的包装而面目全非。他们来到生身父母面前时，竟然流露鄙夷和不屑。随着艺术的日臻成熟，用以调和肉体和精神的第三空间越来越小。幸好，网络出现了。
网络一出现，便以它巨大的包容性扩展了人类的第三空间。在现实中困顿的人、在梦想中迷茫的人，同时汇聚于网络，寻找各自的需求。短短的十几年时间，网络占据的人们的日常生活。名流显贵、平头百姓，都在网络安家，比邻而居，不分高下。因为网络的存在，遥不可及的梦想不再遥远，因为网络的存在，不容回避的现实可以逃避，因为网络的存在，人类多了一块栖身之地。
网名则是人们在第三空间的标签。和现实空间不一样的是，这一张标签是自己贴上去的，上面的每一字都是自己书写的。研究一个人的网名，是一件非常有意思的事情。那些网名，有的直白、有的含蓄、有的俏皮、有的严肃、有的文雅、有的粗俗，有的信手拈来、有的匠心独具、有的亦庄亦谐、有的无据无凭，千姿百态，别具风情。一个网名的后面是一个人、一张脸、一个梦，或是一段故事，或是一生坚守，或是一时心动，或是与你擦肩而过的那个人，或是终生无缘的一段情。总之，人们可以尽情的创作，由兴的发挥。正因为如此，通过网名，常常可以看出一个的性情。相对于现实空间的以貌取人，网络空间的以名取人，似乎更加可信。
曾用过一个网名，叫“天教疏狂”，源自朱敦儒的《鹧鸪天》：
我是清都山水郎，
天教懒慢与疏狂。
曾批给雨支风券，
累奏留云上月章。
诗万首，酒千觞，
几曾着眼看候王？
玉楼金阙慵归去，
斜插梅花醉洛阳。
后来不敢用了，因为这个“狂”字，容易引起歧义。古文“狂”字从心，“狂生于心，而发于外”，乃是一种病态，“人病之称也”。
网名的出现带有复古的意味。古人一般有好三个名字，即：名、字、号。如李白，字太白，号青莲居士。小孩子最恨古人，一是恨他们的作品多，二是恨他们的名字长，背来背去，容易弄混。古人的名和字都是父母给的。名是小时候的名字，孩子出生之后，父母或长辈为孩子取名；字是长大后的名字。男子加冠（20岁），女子开笄（15岁）后，父母或长辈为孩子再取一个名，称为字。字和名通常有连带关系，是对名的进一步解释和表述，所以也称表字。从此之后，只有父母、长辈和特别亲密的朋友可以直呼其名，其余的人为了表示尊重，就要称呼字。也就是说，小时候可以叫李白，长大了就只能叫太白了。名和字都来自他人，古人不甘心，便又创出一个号来，号的命名掌握在自己手里，所以也叫自号。杜甫号少陵野老，欧阳修号六一居士、辛弃疾号稼轩、李清照号易安居士、陶渊明号五柳先生等等，古人特别是文人的自号通常有典故、有寓意，值得玩味。近现代，作家的笔名和古人的自号有异曲同工之妙。古人的自号、作家的笔名、今人的网名，都是自己命名，代表人类亘古至今的独立意识和自由追求。
对独立和自由的追求，在某些时候确实给人狂的感觉。坚持“独立之精神，自由之思想”的近代史学家陈寅恪先生，在建国初期，全国上下学习马列主义毛泽东思想的高潮中，以不学马列为条件拒绝郭沫若的邀请，狂的可敬可佩；前面提到的哲学大师冯友兰先生，虽然学贯中西，但紧跟形势几易其辄，因为缺少点狂气，而失掉学者的骨气。
现实，人类肉体寄居的空间，让我们不堪重负；梦想，人类的精神向往的空间，距我们遥不可及。幸好有艺术，在艺术没落的今天又出现网络，为我们提供可以栖身的第三空间。既然如此，何不放纵一下，理直气壮地去追去独立和自由？
写到这里，忽然想起了杜甫，这个一生抑郁的小老头，也有狂的时候。在《狂夫》一诗中他写道：
万里桥西一草堂，
百花潭水即沧浪。
风含翠绦娟娟净，
雨浥红蕖冉冉香。
厚禄故人书断绝，
恒饥稚子色凄凉。
欲填沟壑唯疏放，
自笑狂夫老更狂。
说起倒霉、落魄，比得上杜甫的人不多，他也自称“狂夫”，可见有些“狂”并非真的狂。