三江有月小说《骗不死人》（十七）
三江有月小说《骗不死人》（十七）
玉泉寺前不远的土丘上有铁塔一座，那塔原称佛牙舍利塔，俗称棱金铁塔或者千佛塔，北宋嘉佑年间铸建，将近一千年了，为中国最高、最重、最完整的铁塔，是个不折不扣的真古董，不象雷峰塔或者玉泉寺那样修个一塌糊涂，搞得面目全非。（只是最近一次去看的时候，发现已经锈迹斑斑了。）
铁塔地面部分由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔刹为铜质，形似为宝葫芦，塔基为特制青砖，塔身为生铁铸造，历经近千年却不锈（可惜一修就锈了）。
塔身仿木构楼阁式，八角十三级，五丈多高，基座八面皆铸有图画饰纹，大概有高山、大海、八仙过海、二龙戏珠等等，基座八隅各铸全身甲胄顶塔力士一尊，煞是威猛。每层各作四门，两两相对，隔层交错，每层均设腰檐平座，置斗拱出檐，那斗拱可比新雷峰塔那个高级多了，腰檐出檐深远，前端铸出凌空龙头以悬风铎。塔身铸有佛像，据说有两千多尊，还有铭文，记载着塔名、铸建年代、工匠和功德主姓名等等，塔铭记载塔重五万三千多斤，共享铁七万六千六百斤。
铁塔通体不施榫扣，不加焊粘，逐件叠压，看上去俊秀挺拔得一塌糊涂。奇怪得很，仔细看的时候，可以发现塔似乎还稍微有点偏，一问才知道是为了适应当地风的问题有意搞的，实在高明得一塌糊涂。其冶金铸造、金属防腐、营造法式、建筑力学、铸雕艺术等等大约也够让那些大学里的牛人研究几辈子。
当然，我不用研究这些，只是心里简单赞叹了一番之后便去了地宫。
从有关典籍中可以考证，原来的砖塔后来被扒掉了，宋朝修这个铁塔是要重瘗武则天亲授、在庙里搁了些日子的不知真假的佛牙舍利。这回开地宫的时候还真找到那东西了，和书上说的一样，地宫为石质六角形竖井，内置汉白玉须弥座，座上置石函三重，函中供奉舍利。
说句实在话，地宫一旦开了，往往就没什么可看的，不过是些新地道套着旧地道，明明是现在挖的，非得说跟古人挖的一样。而那个据说是佛牙舍利的东西，保护得甚为严密，装在一个机关重重的家伙里，只留一个半透明小孔，让人瞻仰，可惜，我看了半天，除了看到一点点亮，什么都没看清楚，只能去看看影骨也就是复制品。
就这么个东西，却曾引起了佛教界、学术界和各级政府的高度重视和广泛争论，一时间，有志于研究点什么出来或者准备研究点什么出来的三界人士翻箱倒柜、引经据典、口诛笔伐、吐沫横飞、乌烟瘴气、热闹非凡。他们争论的焦点便是这个玩意是不是真的释迦牟尼佛真身牙舍利。
舍利，梵语中就是尸骨的意思，和尚死后一般都能搞些残余骨烬出来，人们就把那些东西叫做舍利。通常大家说的佛舍利，指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指、佛骨舍利等。
佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎。
当然，菩萨、罗汉甚至一般的和尚也会有舍利，佛教人士一直宣称，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。我认为这个纯属谣传，出现所谓舍利主要是因为由于当时火化技术不过关，在东方各国，和尚之外的人原先一般不会火化，自然也就没有那些玩意，小和尚死就死了，谁也不会有耐心去找寻还有什么没烧干净的东西（恐怕大和尚也不让别人找）。现在虽然都搞火化，但技术显然要进步许多，把释迦牟尼丢进当今任何一家火葬厂，估计也剩下不了什么玩意。
公元前四百八十六年，八十岁的释迦牟尼在他那个号称有史以来记性力最强的徒弟兼秘书阿难的陪伴下巡游，走到那条名叫希拉尼耶底的河边。因为走的路程比较远，第二天还要开讲座，身上太脏不大合适，就跑到河里洗了个凉水澡。这在原来倒没什么，早些年他都是这么干的，但现在年纪太大了（在当时，那个年龄绝对高得一塌糊涂），又过了不少年舒适日子，身子娇贵许多，这个澡洗完，就有些不舒服的感觉。河岸边长着一片十分高大茂盛的娑罗双树（也有说别的树的，也混乱得一塌糊涂），阿难在两株较大的娑罗双树中间（也有说是一棵下面）铺了草和树叶，并将僧伽铺在上面，让释迦牟尼躺着休息。但躺下去的佛祖就再也没有起来。
释迦牟尼躺下去时候，头朝北，右手支颐，左手放在身上，双足并拢，右侧卧在僧伽上。这个姿势后来就成了卧佛的造型。
释迦牟尼去世，也就是佛家所称的佛陀入灭，他的那些大小主要弟子们花了半个月的时间才围拢过来。遵照师父火化遗愿，他们就地取材找了娑罗双树做柴火，把遗体焚化。
我查过一些资料，娑罗双树是属龙脑香科常绿大乔木，可以做香料的，龙脑香是非常高级的天然香料。
这些娑罗双树一烧自然清香扑鼻，好几里都闻得到，丝毫没有让人感觉到因尸体摆放多时而形成的臭味。
后来的和尚觉得这个味道不错，也常用这龙脑香油点佛灯，用娑罗双心材点香敬佛。慢慢的，人们去庙里也学着这么干，但龙脑香油和娑罗双心材不多，贵得一塌糊涂，实在有些难以承受。
于是，有些具有经济头脑的人就搞出了其它的香，形状和娑罗双心材一样，便宜，气味还差不了多少，可以让人们大把大把买了去庙里点，这就是烧香的来历。
焚烧释迦牟尼遗体那火搞得很没水平，烧过之后，弟子们从灰烬中找到了好多东西，据说包括四颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等号称舍利的东西。他们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。三百年后，那个据说是放下屠刀就立地成了佛的大菩萨阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，（恐怕凑八万四千法这个数字的可能性比较大，肯定搞不了那么多，不然，释迦牟尼就可能根本就没火化，就算没火化，这斯再胖，连皮带肉加骨头分之也弄不了那么多份，）分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。比如著名的西安法门寺地宫中就有一节中指骨，当然还应该有雷峰塔地宫中供奉的佛螺髻发舍利。
雷峰塔那个到底是不是真的，似乎一直没什么人怀疑。但我总觉得头发那东西，烧起来还是比较简单，再不济的火都可以把它报销，所以一直怀疑释迦牟尼那些徒弟找舍利的时候一定是发生了误判，把树上附着的蜘蛛网之类的什么东西认成了头发。这个问题谈起来很简单，但人们总是不愿意跟佛经打官司，有想法也懒得说而已。
佛牙舍利的问题相对要复杂一些，因为人家早就有数，总共就四颗。佛经里记载当时就有一颗被天龙八部之首帝释天弄走了，还有一颗被海龙王请了去。扣除天上海底的，人间只剩下两颗，关键是这两颗早就找到主了，并都已经被全体佛教、学术和政府人士认可，它们一个在斯里兰卡的佛牙寺，另外一个在北京西山八大处的灵光寺。
佛经上又讲，舍利可以用各种物品替代，佛牙也可以用动物牙齿替代。此即影骨之谓。比如法门寺的指骨舍利就有三个影骨。搞这个影骨，一来可以保护舍利的安全，再者可以扩大业务范围，拿到了影骨，就相当于买到了版权或者说取得了授权书，多弄几个就可以更好的发展业务。但有些人想获取暴利，直接就造假，也搞了一些盗版影骨，甚至还有人干脆就说那盗版影骨就是真的舍利，生意倒跟那些拿授权书的一样好。
尤其是这个佛牙，因为有数便显得珍贵，伪造起来又相当简单，自然就是伪造的热门。历史上记载佛牙舍利出现了很多次，搞得佛家秩序有些乱。他们花了大量的人力物力，展开了多次声势浩大的类似三一五打假活动，把其它的佛牙一概定为侵权。
这次似乎有些难，毕竟这庙早先的名声够大，还有当时官家发放的证书，而这个官家的老大武则天据说还是弥勒佛转世，支持的声音从来没这么义正词严过；但只有两颗的认定也是动用了高级程序的，好多著名人物都签过字，恐怕随便也不好更改；听说已经有人在打传说中去了天上和海底的那两颗的主意，准备让这个佛牙占据那名额。
好玩得一塌糊涂的这个事情，总让我想发表点意见，虽然比不过我家公子，但总得比这般人要禅机一些吧。于是，顺手填了阕据说是挨骂次数最多的词（说是写法和意思都该骂）。
小庭院—玉泉寺小记之舍利篇
三楚名山热闹啦，争争吵吵为颗牙。你说是俩我说仨。
法待谁弘多不悟，缘因佛祖慧根差。轻遗俗物扰禅家。
又扯远了。
慧思带着贵宾们散步，转着转着就转到庙前面半里许的一个土丘上。这个土丘上没有建筑，但可以看到底下山洼里的景色，有点象现在的观景台。
大家站在观景台上看风景，看着看着，大家发现了个问题。
去山洼有一条小路，大概有半里多长，相当陡。成群结队的和尚挑着水桶行走在这条小路上。
大概是因为接待规模比较大，智无大师也亲自参加了挑水，看到大伙都在土丘上，他就赶紧挑着担子爬了上来。一上来就和贵宾们打招呼，脚下就没大注意，不小心拌了一跤，把那担辛辛苦苦担来的水全给弄洒了。
智无很是尴尬和愧疚，低头走到慧思跟前，不说话。
钦差大人有些不忍，就跟慧思说：这事也怪不得智无，确实挑水的路程也太远了，实在辛苦得很。
前面说过，慧思的腿脚不太好，一直就拄着皇帝赐给的那根锡杖。他非常自责，说这个事情根本就不能怪智无他们，主要是因为他这段时间忙于工程建设和开业等事情，忽略了水利这个事关僧计僧生的重大问题，好在智无那担水洒得正是时候。
只见慧思大师面西而立，手把锡杖，遥指苍天，高宣佛号，随后将锡杖用力掷出，锡杖正好斜插在刚才洒水的地方。
慧思说：按照佛的旨意，我等在此礼佛，佛祖不会让我等缺水的。于是带众人至锡杖处，拔出锡杖，用力在插出的小坑上狠敲三下，果然佛法无边，一股水就从中汩汩涌出。
慧思急令智无召僧众挖井。在水井开挖过程中，山泉源源不断，逐步占领了井下空间，让扫尾工程全部改为水下施工。看到这个情况，包括岳神在内的所有贵宾都有些目瞪口呆。
人多总是好办事情，不一会工夫，一口又深又大水井就大功告成了。慧思请钦差赐名，钦差题名曰：卓锡泉。
这个事情，确实非常奇妙。但我所知道的情况是，虽然慧思没有学过地质勘察，但智无却是个高明的水利工作者，与其说智无那担水洒得正是时候，还不如说智无那担水洒得正是地方。
虽然也有个别和尚认为要是再近一点就更理想，但看到可以免除挑水爬陡坡的痛苦，五百来个和尚们不禁一起欢呼雀跃。
前面说过，慧思不久前曾经引起点动静把衡山的狼都给吓跑了，但山里面的凶猛动物不止狼一个品种，也似乎不都象狼那么没出息。
今天引起的动静似乎也太大了一些，竟然惊动了老虎，而且还是一只白色的老虎。
说到白虎，一部分男人可能会心一笑，似乎能联想起点什么，但更多的人顿时沐浴焚香状，无比崇敬。人们觉得很玄妙，因为那东西实际上是道教最常用的法器。白虎经常和青龙、朱雀、玄武三件法器一起，组成四象，后来也有叫四神、四灵的。是专门用于镇守道观山门的天神，算得上大大的道教护卫神。
其实，青龙、白虎、朱雀、玄武四象开始是指天上的星宿的，古人把天空分成东、北、西、南区域，称东宫为苍龙象，北宫为玄武象，西宫为白虎象，南宫则为我们一再提到的朱雀象。此外，东南西北四象还依次代表春夏秋冬四季，还有个很有道家气息的名词：少阳、太阳、少阴和太阴（这个东西后来才引申到经络穴位方面，甚至成为武功秘笈中的常用词汇）。
四象实际上是把每一个方位的七个星群也就是七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象：东方一组包括角、亢、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方一组包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方一组奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方一组斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武，这就是所谓的二十八宿。
至于每组七宿合起来是否真的象那个神物，还真需要丰富的想象力。东方青龙的问题比较好办，当初取名字的时候就考虑了：角是龙的角，亢是颈项，氐是龙（前）足，而是颈根，房是腑胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。而南方朱雀就困难一些，大概可以估摸的是：鬼是羽毛顶冠，柳为鸟嘴，星为头眼和颈部，张为嗪和身子，翼为羽翮，轸为鸟尾，（井宿的问题比较复杂，回头再说）。
实际上，二十八宿是中国文化的一座重镇，一个难以掌握的命题，毕竟二十八宿涉及上千颗星星，都辨认清楚是一个无比困难的事情，何况是找出它的细微变化，象我这样有学问的人都一直拿这件事情没办法。看来，能够夜观天象的家伙实在是牛得一塌糊涂。所以，历史上那些求职丞相、元帅、军师之类位置（甚至更低职位）的家伙一个个都把通天文放在地理和韬略前面，至于是不是真的观得明白，绝对可以用“只有天知道”来描述了。
道教有这样的说法；西方白虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。
般若寺的白虎出场，也是从啸动山林开始的，但威摄的却不光禽兽。
我们知道，中国文化的核心之一是天人合一，天上有的东西，地上自然也应该有，所以就有了四岳，而南边的那山，自然就是朱雀了。
据说，周文王的四象也就是四岳就在他那西歧的周围，到了周武王，四象就扩展到黄河洛水之间的广大地域了。
从这个角度说，其实，我们前面说到的韩愈故事，就算当时云真的开了，他似乎也不可能真的看到那只朱雀的。
所以，后来人们又把四象运用于军窖军列，成为行军打仗一种阵势，《礼记·曲礼上》曰：行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。《十三经注疏·礼记·曲礼上》又云：如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。
当然，这几个东西慢慢就被人们按照某种神兽的臆想画了出来，挂在旗子上，变成了图腾或者说神兽。
中华道教无限责任公司开业后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为孟章神君，白虎号为监兵神君，朱雀号为陵光神君，玄武号为执明神君。再后来，每一宿都有了神君的封号，搞得也略微有些乱，都是神君，级别比较模糊。不过这也没关系，就像现在的各级主任一样，随便个人还真搞不清他们的级别。
这样的形象大使，自然要多利用起来，所以，但凡跟道教有点关系的事情，一定就会弄出个左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武之类的说法。
当然，这些说法传开以后，人们又发现新的问题，这么隆重的四象，总得护卫点什么，那么护卫的东西是跟四象一个级次的好还是两个级次的好呢？这个问题不解决，很多话题就不好说。
应该说，道教能成为中国文化的重镇，历代有名无名的人瑞们都发挥了重要作用。当时就有一个跟慧思、诸葛亮差不多聪明的家伙，（最惨也得跟我差不多），想到了一个绝妙的办法。
他从天象出发，在二十八宿的中间搞了个三垣，而中间的那一垣大概就是北极星（紫微星）一带就叫中宫，也称紫薇宫。这个就是所谓的三垣二十八宿的五方概念。
到了地下，位于中宫位的人类老大，也就是坐北朝南的天子。当然，旁边还得有文臣武将护卫。
岳的问题更好说，只需要在四岳中间再找出个中岳来，这个问题，实在不是太难，随便在都城不远的地方找个大山也就是了。从这个时候开始，五岳建制也就正式形成并基本定型了。他们认为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太空洞天，南岳称为朱陵太虚洞天，西岳称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。晋朝的道士葛洪在《枕中书》中，融合了五行所代表的方位和颜色的说法（木代表东方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黄色），声称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），祝融为赤帝，治南岳衡霍山（大别山），金天氏为白帝，治西岳华阴山（华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（嵩山）。
方位的问题一解决，阴阳五行、五色就自然搭配进去了，还可以加上五德、五脏、五音、五应等等，甚至还可以把五种天气（五庶征）包括进去。这个帐比较难算，但我还是准备简要卖弄一下：东方五行从木，五色从青，五德从仁，五脏从肝，五音从角，五应从生，五庶征从燠（暖）；南方五行从火，五色从赤，五德从义，五脏从心，五音从征，五应从长，五庶征从旸（晴）；中宫五行从土，五色从黄（天子穿的自然只能是黄色的衣服），五德从礼，五脏从脾，五音从宫，五应从化（大体就是结果实的意思），五庶征从风；西方五行从金，五色从白，五德从智，五脏从肺，五音从商，五应从收，五庶征从寒；北方五行从水，五色从黑，五德从信，五脏从肾，五音从羽，五应从藏，五庶征从雨。
（当然，如果我再把人的貌、言、视、听、思等天人感应之类的玩意再加进去，只怕大家就要找我算个命看个风水通个阴阳，惹些不必要的麻烦。通常情况下，真正比较会的人反而不说，多半也是怕惹麻烦；而不大懂却跑去公开的说，往往是希望来些麻烦搞点眼球经济。）
有些不是五个数的同样也可以，比如原本就有说法的季节。东南西北分管春夏秋冬，本是蛮顺当的事情，但现在多了一个方位出来，是个问题。不过，聪明人是难不倒的，他们硬生生的把一年分成两半，中宫位自然就指那个夏、秋之交的年半，正好，火生土、土生金，也接得上，农业方面也是分管古人认为最不可思议的结果子的过程。
道家最为重要的理论体系之一也就扩展得无所不容，包治百病了。
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