非其位非其时的气
所谓当其位，当其时五运六气的运转。如在春天厥阴运的时间，论的是从大寒第一天开始至惊蛰日末，这61日春天的时间，叫当其位的时间。在厥阴运的六十一天中，还有一个司天的气，叫当其时司天的气。厥阴春令是一年中初之气在大地定位的气，在定位的时间里，日气的运行是代表时间的，日气在61天运行中要经过二十四个节气中的大寒，立春，雨水，惊蛰四个节气的时令。有两个节气，两个中气。上下经纬管理着天地的万事万物。但是要注意的是，在每一个月中总是有一个节气，一个中气。而中气又是一个月中的正气，只有日气行到了时令为中气的第一天，才是正气正好行到了这个月气候的时间。两个中气又总是被节气间隔着。而书中说，在六六之节中，每一步气中平均总是以60天87.5刻的时间论一年中每一步的步气，而时令的中气有30天43.75刻，节气有30天43.75刻。而日气在五运的下位和在六气的上位运行时，在节气中，上升15天为一小周天。在中气中，下降15天为一小周天。两小周天一升一降为一大周天。日气总是周而复始无休息，而余气又总是依次下加到下一个气中。所以要想明白什么叫日气走到当其位，当其时了，只有先立其年气，已知六六之节司天的气是首当其冲的问题。
如：在2021年辛丑年，在运气的排法中，初之气是在厥阴丁运，在节气立春惊蛰的时间，日气上升顺着五运的气依次为丁开始，戊，己，庚，辛终于；日气下降顺着五运的气依次是壬开始，癸，甲，乙，丙终于。
当气上升时，是丁运的气在上，叫岁气。上位天上的气，是厥阴司天的三气，依次是真气标气阴气司天与丁运的气共主气运转，到第六天开始是厥阴的真气中气少阳火司天与丁运的气共主气运转，到节气的第11天开始是厥阴的真气本气风气司天与丁运共主气运转。不要忘了，用到诊脉的医理中，这是当其时寸脉脉象的构成和彰显。
当气下降时，是壬运在下，叫岁气。上位天上的气，是少阳在泉的三气，依次是真气标气阳气为在泉与壬运共主气运转，少阳的真气中气厥阴风气为在泉与壬运共主气运转，少阳的真气本气火气为在泉与壬运共主气运转。不要忘了，用到诊脉的医理中，这是当其时尺脉的脉象的构成和彰显。
当论五运六气运转的时候，书中说（1）“来气有日”，即，来气看万年历中当日的日气；（2）论气看时令，即，看的是大寒、雨水，时令中气时日气是下降的，用的是少阳在泉与壬运五运六气的运转。当看立春、惊蛰，时令节气时，日气是上升的，用的是厥阴司天与丁运五运六气的运转。（3）观气有方位，即看的是厥阴东方定位的步气。
不要忘了，在此时，用到诊脉的医理中，是以肝脏的真脏脉定位，此位在立春、惊蛰的时间人气是上升的，诊到的是手厥阴经经脉的脉象。此位在大寒或雨水的时间人气是下降的，诊到的是足少阳胆经经脉的脉象。
每日看的是时辰，看气总是在一日之中某个时辰中看气，或诊脉。通过日气在某日的某个时辰论气，定脉象定病情；详审日数是侯气的第几天的气。即，这里说的第几天，第几日，是在说时令节气或中气里侯气的第几天，第几日。二十四节气的每一气里有15天，分初候的五天，中候的五天，末候的五天，故审察日气的气数是审查侯气的第几天。
如厥阴司天，在天人合一时，当把日气，六戊日，即戊寅，戊子，戊戌，戊申，戊午，戊辰日，下积到厥阴司天的气上时，在初候的时间，戊的火气必合与厥阴的阴气中，叫日气不得气；在中候的时间，戊的火气必合与厥阴中气少阳火气中，叫日气得气，为两气相并，成了天符气；在末候的时间，戊的火气必合与厥阴的本气风气中，叫日气得气，风火相生，是下生上，是天的气生了日气。
把六戊的日气合到厥阴司天的气中，天元玉册里，叫客气的日气下积到了司天的气中，在司天的气与日气合到一起时，发生了客气的日气与司天的气的相交。日气是侯气里第五天的气。故是当其时，厥阴司天的气到，侯气第五天的日气也正好到，即至而至，这叫至当其时。
如：厥阴司天，在天人合一时，当把日气，六癸日，即癸丑，癸亥，癸酉，癸未，癸巳，癸卯日，下积到厥阴司天的气上时，六癸火的气必合到厥阴司天的气中，然后把六癸火地支的气，或用丑的湿气，或用亥的风气，或用酉的燥气，或用未的湿气，或用巳的风气，或用卯的燥气，合于厥阴司天气的下位，即厥阴春天丁运的气位，论日气得气或不得气。这叫客气的日气交到了当其位的时令中。为至而至，这叫至当其位。
至而至在泉当其时；至而至在泉当其位，六气皆然。
又如：厥阴司天，在天人合一时，六甲的湿气合在厥阴的前方，左方的少阴上。六己的湿气合在厥阴的前方，左方的少阴上，而后用六己的地支，合到厥阴春天前初夏的夏令中，即少阴的间气中，这叫未至而至，气太过先时至。六气皆然，
又如：厥阴司天，在天人合一时，甲日、己日要分成上下两位。六甲的湿气合在厥阴的前方，左方的少阴上。六己的湿气合在厥阴的前方，左方的少阴上，而后用六己的地支，合到厥阴春天前初夏的夏令中，即少阴的间气中，这叫未至而至，气太过，先时至的气。这也叫当其时、当其位的气，因为少阴是厥阴的枢气，都是天三气中的气。六气皆然，
又如：厥阴司天，在天人合一时，壬丁日要分成上下两位，六壬的风气合在厥阴司天的后方，右方的阳明上。六丁的风气合在厥阴的后方，右方的阳明上而后用六丁的地支，合到下位阳明的秋天，而且走到当日甲辰时辰后，日气也一定走到了厥阴司天的后方，右方的间气上，即太阳在后方司天，和太阳冬令的气位。这叫气不及，气来晚了，为至而不至的气。这也叫当其时当其位的气，因为太阳是厥阴的枢气，都是天三气中的气。六气皆然。
所以，当厥阴司天时，当日气根据节气的时令，交在司天上位或司天下位；交在司天左间气的上位或下位；交在司天右间气的上位或下位。这都叫正化的气。即：太一客气的日气交在《三部九候》之气的天上，都叫正化的气，都叫当其位，当其时正化的气。《内经·六元政纪大论》中说“願夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化”，讲的都是这一种情况。文中直接举例为“五运气行主岁之纪，气有常数乎”？“臣请次之”里，对六十个甲子的干支所代表的气，一言而终。都是说的“当其位，当其时正化的气”。有假气的没有讲。在当其时，当其位正化的五运六气的运转中，当然都是寒盛直接用热治，热盛直接用寒治，温盛直接用凉治，凉盛直接用温治，都是直接用正治法。用寒司天不远离寒，用热司天不远离热，用温司天不远离温，用凉司天不远离凉，治病用针，用药，都是“盛者责之，虚者责之”。但是并没有讲“非其位非其时，非太过非不及”对化的气。但是当讲完了五运六气“五郁之发”的气之后。告知：要谨候其时，当看到失时反岁的时候，在非其位非其时，非太过非不及”对化的气时。即五运六气就不按照正常的五行生化收藏看气了，五运六气的运转就不是一个正常的运行。
在二十四个节气的时令中，不管谁司天，太一的客气都是上升的，都是司天的气主管五运六气天周的运转。
如：厥阴司天之年，在六六之节的初之气是阳明司天，少阴在泉。同样是在立春，惊蛰的一个节气里，应该是用阳明司天主管天周，用阳明不能远离阳明，不能远离当其位，当其时的天上。六戊的日气，六癸日的日气，不是下积到了天上，阳明司天前后的三气中，而是侯气第五天的日气，下积交在了厥阴的间气司天的上下位，下位是夏天的时令，形成了在春天的时令中，火气因气太过一下子交在了夏天的时令中，成了始于春，终于暑。气之生气之化形成了不是当其位当其时春天的五运六气运转。又如，六庚日，六乙日的气，下积交到到了上位甲戌太阴的上为天上，下位交到了秋令收藏的地上，当其位当其时乙庚的气，始于春温，终于秋凉的气令，气之生与其化形成了太一的日气不及，来的太晚，太慢，太迟，交在了阳明司天的后边。这样的气就不叫当其位当其时正化的气，叫非其位非其时，非太过非不及的气。在天周四时五季的时令里，看的是季节时令的差了，单位太大了。应该在阳明司天厥阴春令六十天以内看气。要以当其位当其时阳明司天的时间，在四节气里看气，太一的日气因气太过，前后差了一个节气，即交在厥阴间气的上下的气，是在立春的时令因火气太过，先时交到了雨水的时令中，是因气太过升已而又降到在泉一方，在泉一方是少阴在泉主雨水的气。或在立春的时令因燥气不及后时交到了大寒的时令中，是因气燥气因气不足，降已而又升，还没有升到天上，还在在泉一方，即日气还在大寒的中气里。时令晚了、慢了一个节气。这样的气就不叫当其位当其时正化的气，叫非其位非其时，非太过非不及的气。所以书中说：五气之发不当其位，命其差，在月气中前后皆差了30日加余气，在节气中前后差了一个节气，即15天。故非太过非不及的气，至当时，应的是不满一日的时间，论的是时辰的刻气。都是大邪气。都是当其位当其时司天、司岁的气失了守，不能统帅天周五运六气的气，是天周中上下都是邪气运转。所以欲知天的阴阳不能看成是当其时五步一右迁正化的气，也不能看成是六期而环会一右迁正化的气。而要把始于春令的厥阴丁壬运的下位看成是地域，即，山地；西南太阴甲己方，看成是平地；把终于夏令的戊癸运的下位看成是阳气热气为先天的洼地，书中叫在寒冬草生之地；太阳丙辛的运位看成是寒冷阴气先天的高地，叫盛夏之地冰雪常在之地。所以看天地的阴阳用地域直接可以看到，不用思新冥味，一目了然。这就是看非其位非其时，非太过非不及气的方法。
这就是诊脉时，书中说的，少阴司天时，人迎一盛是在气位当其时的气，病下关脉手少阳动，和人迎一盛是非气位非当其时的气时，病下关脉为足少阳躁动的道理；如果是太阴司天时，人迎一盛是在气位当其时的气，病下关脉手阳明动，和人迎一盛在非气位非当其时的气时，病下关脉为足阳明躁动的道理。
六气司天在泉中，人迎一盛，二盛，三盛的脉动和躁动，只是一个当其位当其时和非其位非其时人迎胜在司天内还是司天外问题。所以分清当其位、当其时和非其位、非其时的气非常关键的问题。（只有自己能出画图的人，才能看懂此文）
拄其间
2020.12.1.