被遗忘的灵魂式教学法长什么样？
文/郝宇 正心正举特约作者
主播/樊浩
深谙养生之道的人，会通过各种方式使其身体健康、延年益寿。
然而对于大多数人来说，拥有一个强健的体魄只是基本要求，我们还要在其基础上寻求更多的满足。
管子言道：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
有了物质基础后，自然便会去寻求精神文明，同样地，有了强健体魄后，也必然想要提高精神素养。
那么问题来了：
我们如何在健康长寿的基础上成为一个“道德充实”的有德之人？
又如何在平凡的外貌下培养出一个高尚有趣的灵魂呢？
01
灵魂教学，打造有趣的灵魂
一提到“有德之人”，我们自然而然就想到了孔子所说的“仁义礼智信”，这便是儒家的大德品质；而在道家看来，这个“德”却非儒家的“仁义”，而是代表着“真性自然”。
但无论这个“德”是什么含义，它都有着超越形体的崇高地位。
正如郭沫若所说：“绝对的精神超越相对的形体。”
精神上的崇高不仅可以弥补形体上的不足，甚至还可以凌驾于形体之上，这其中颇有些“内涵大于长相”的意思。
庄子曾为了说明“德有所长，而形有所忘”的道理，特意编出了几个有关残疾人的故事。
第一个残疾人叫做王骀，在当时他是一个类似于孔子的大学者，门下弟子众多，几乎占据了半个鲁国。他虽然在学生数量上与孔子相似，但他们的教学理念却截然相反。
孔子主张孜孜不倦地“言传身教”，而这个王骀选择“不教授、不议论、不示范”的三不管教学方式。
虽然王骀的教学方式看着十分消极甚至是不负责任，但其学生却个个是“有德之人”，无论到哪里都受到别人的尊敬。比起孔子用“身与口”来教学，王骀更乐于用“灵魂”来教学。
正所谓“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。
意思很明显，流动的水是无法完整清晰地映射出自己的面貌的，只有静止的水才可以清晰地倒映出人的面貌，如此看来，止水胜过流水远矣。
理解了这句话，我们再来看王骀与孔子二人的教学方式。王骀明显采用了“止水”的静态方式，而孔子则采用了“流水”的动态方式。
所谓“天地有大美而无言”，王骀正是如此，所以他能发明出“灵魂教学”这一极高深的教学方式。
“灵魂教学”是一种别开生面且十分高大上的教学方式。这种教学不仅要求传道者有着极高的道德修养，还要拥有能够感染他人的“有趣的灵魂”。
“正己性，方能正众性”，王骀可谓深得其中三昧。
02
灵魂有趣，何惧皮相
卢梭说：“装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。”
“灵魂教学”高就高在它是一种“天然去雕饰”的纯粹之法，有着感人至深的力量。
王骀以一个老师的身份向我们展示了“有德之人”的感染力，那么接下来我们不妨再来看看一个有关学生的故事。
相传郑国有个叫做申屠嘉的人，他与王骀一样，也是个残疾人。他与郑国的国相子产一同求学于伯昏无人。有一天子产对申屠嘉说道：“以后我如果出去的时候，你就留下；我如果留下，你就出去吧。”
到了第二日，子产发现申屠嘉依旧与自己同席而坐，完全将自己的话当做了耳旁风。于是子产气冲冲地走到了申屠嘉面前，质问道：“你一个普通的残疾人，居然与我这个国相平起平坐，你凭什么？”
申屠嘉看着怒气冲冲的子产，淡淡答道：“你我同在先生门下学习大道，本是以德相交，成为朋友。如今你却用形体和官位来贬低我，难道这就是你我寻求大道的初衷吗？”子产听了申屠嘉的话，羞愧难当，只好默不作声。
03
以貌取人，失之子羽
这个故事很简单，但却告诉了我们一个真理：不要以貌取人，不要以势压人，要以德服人。
“灵魂”本来就是内在的，属于内在美，而一个人的灵魂直接决定了他的气质与品格。
一个健全的人未必能活出“人样”，而拥有崇高的灵魂才是一个人应有的样子。
乔斯坦·贾德说：“唯有在灵魂中，我们才能与生命的伟大与神秘合而为一。”
只有拥有了“高大上”的灵魂，才能更好地体悟生命的乐趣。
有了强健的体魄与高尚的灵魂，我们才能成为一个真正的“人”。
不仅如此，我们的更高需求是要成为一个了不起的“博大真人”。