不能辨惑，焉能拨迷见智？
文丨刘岩 · 主播丨啄二少
《红楼梦》中有关描写初次进大观园的场景中，有两个人物着墨较多，一个是林黛玉，另一个是刘姥姥。
同样都是进入一个陌生的环境，都面临迷惑和不安，前者的应对策略是用心观察，小心模仿，不行差踏错一步；后者的应对策略是朴拙真诚，本色示人，但也能拉下老脸卖萌。两个人的行为背后，都有应变能力和处事策略的支撑，我们不妨称之为“辨惑”的智慧。
在人的一生中，总会遇到困惑、迷惑的时刻，无非是程度高低和时间长短有不同，而如何对待这些黑暗时刻则可能成为人生渐渐拉开的分水岭。
赫胥黎曾说：没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼的价值。面对“惑”，有人能在一路彷徨中找到指路明灯，有人能在一片迷茫中醍醐灌顶，这就是能够辨惑的体现。
人生大部分的时候用来迷茫，小部分的时刻瞬间成长。这个成长的时刻，就是从惑到辨惑再到解惑的过程。辨惑，不仅是思，也是行，是在思与行中推动我们前进的助力。
01
《论语·颜渊》：子张问崇德、辨惑。子曰:主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
我们遇到的迷惑中，有很大一部分是源于什么都想要，什么都不能丢。拿不起放不下，这种患得患失的心境不仅影响我们的判断，更会徒增反复权衡的苦恼。
曾经有这样一则故事：有一头驴子，站在两垛相距甚远的草料之间。它打算去吃右边的草料，却生怕左边的草料被别的驴吃掉了；想去吃左边的草料吧，又担心右边的草料没了。于是它只得不停的在两个草料堆之间来回奔波，最后累得精疲力尽而亡，却一口草料也没吃上。
其实想想，很多时候，人不正像故事里的驴子，只不过是草料换成了其他东西，比如各种各样的欲望。
知道想要什么很容易，知道不该要什么才是真智慧。很多时候，我们的迷惑以及随之而来的疲累，都是因为我们完全听从欲望的驱使，成为欲望的奴隶。而事实上，我们所看重的那些东西真的能给我们带来快乐吗？未必，因为欲望是无底的沟壑，只会不断被新的欲望取代。那么，我们该如何做？
王阳明在《传习录》中这样写道：人之心体，本无不明。而气拘物蔽，鲜有不昏。
他指出人心本是清明的，但因为物欲的遮蔽才失去了本真。所以，如果想要恢复心的透彻明亮，就要把物的遮蔽抛掉。把物当作“格”的对象，格物以致知，慎思以明辨，而不是以占有为目的。
物本身并无好坏，关键在于对于“物”的心态。要知道，人在拥有“物”的同时也在被“物”反拥有，所以“甚爱必大费，多藏必厚亡”。
物蔽，致迷惑；格物，致良知。物我两忘才是更高境界。
02
《礼记·大学》中曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
意思是：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
抛开物的遮蔽，能够定下来静下来，才能给思想留下沉淀的空间，让迷惑得到清晰梳理的机会。
有位父亲在一间仓库中丢了一块手表，遍寻不着，眼看天将黑下来，父亲更为着急。此时，年仅10岁的小儿子胸有成竹的对父亲说：不用着急，我能帮你找到，但不是现在。父亲将信将疑。果然，到了晚上儿子真的把手表交到了父亲手上。父亲非常诧异，问儿子找到的方法。儿子回答：很简单，到了晚上周围都安静了，我就能听到手表针滴答走动的声音，寻着声响就找到啦。
急和躁往往是增加我们迷惑的大敌，比如时间的压力、损失的担心或者方法上的无助，种种因素会在无形中增加大脑的负荷，让思维的运转受限。那么这个时候，首先要做的就是要静下来，重新整合身心的资源，发挥更多的主体能动性。
人在创造性解决问题或者发明发现中，调动五感的力量很关键。五感就是形、声、闻、味、触，也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。为什么说关键？
因为，我们经常不自觉地过度依赖大脑。在抽象思维上，当然理性的作用毋庸置疑，而当我们面临现实生活中的难题时，这些问题都是具体的，也夹杂着感性的。因此，发挥五感的共同作用，不仅是必要的，更是有效的。
正如在找手表的故事中，父亲习惯性用眼睛去找，而儿子却反习惯地用耳朵去找，找到的结果就有不同。
在面对迷惑时，把自己作为一个完整的认知主体，投入应对迷惑的活动中去。这包括心的运用，也包括身的运用，而身也不是某一个感官，而是感官的综合。
辨惑，就要亮出人做为认知主体的完整性，发挥“人”的全部能量。
03
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
孔子在答对中，提到了崇德，意思是先提高个人修养，先事后得；又提到了修慝，意思是严格自律，反求诸己；最后提到了辨惑，意思是要处事理智，切勿冲动行事。可见，我们的迷惑往往是因为理性不够、对自己认知不够，却又要求太少。
从这些答对中，我们也看到孔子也指出了一条辨惑的路径：先事后得，严己宽人，不感情用事。即先从修炼个人修养出发，然后在为人处事上秉持行为标准，最后才能理性感性并举，遇惑解惑，不被惑所累。
人，有时候认清自己很难，而面对“惑”恰好是个对照和理清的机会。山本耀司说过：“自己”这个东西是看不见的，撞上些别的什么，反弹了回来，才会了解“自己”。所以，跟很强的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么。
所以，面对“惑”，哪怕有磕碰和跌倒，只要能够让自己在身心内外找到坐标；哪怕过程也可能曲折和漫长，但对“我”是一种更新和转进，这种“惑”反而值得拥抱。
辨惑不易，需要钻木取火的智慧和水滴石穿的坚持。而越不容易的路，沿途的风景可能更惊艳，辨惑即如此。
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