第一章    盲派命理体系概论

第一节  盲派命理的论命法则

盲派命理的理论体系,其主要特点就是放弃了日主的旺衰,不讲八字的平衡,这是对传统命理思想富有革命性的变革,也是对命理本质最接近的表述。它同时也基本废除了用神和忌神的概念,而专看八字的结构,即看八字的做功,看八字的象等。

要用到宾主、体用、能量和效率等一些概念,以及干支配置等一些解读命理的基本方法,但这此概念都归属于初级班要学习的理法范畴,而盲派断命最要害的还是象法和技法的运用。

盲派命理论命有三大法则:即一为理法,二为象法,三为技法。在判断命局的过程中,这三大法则并不是孤立的概念,而是要相互结合起来运用的,只不过针对不同的命局,判断方法会有所侧重而己。

一、理法

理法是学习盲派命理和入手分析八字的最基础的知识。

包括阴阳五行、干支的性质,以及它们之间所发生的刑、冲、克、合、破、害、墓等的作用规律,下面要讲到的宾主、体用、做功、效率、干支配置、干支虚实等一些基本概念,也属于理法的范畴。看八字的做功是理法中的重中之重。

    看八字应该从哪里去入手?如何能从八字中看出命主的富贵贫贱?这些方面运用的主要是理法。但掌握了理法后,只能够判断出八字的吉凶,

如能够看出某一八字的富贵贫贱等级,以及可能的职业特点等,当然对他的每一步大运,以及每一个流年的吉凶,也会有个大致的判断,至于要把事情断得很具体,理法就无能为力了。 

理法总结起来就是一句话,即主要是让你能读懂八字的吉凶。理法是盲派命理初级班要学习的重点内容,关键要掌握八字如何做功的方法。 

二、象法

    象法是盲派命理最要害的东西,它是对原命局以及大运流年等吉凶判断的具体化和形象化。盲派命理的象法包括干支象、宫位象、十神象与神煞象等。

八字的结构本身就表示了一种象,通过看象,我们可以把一些事情判断得非常具体,形同亲眼所见。比如看一个八字在某运某年的情况,用理法只能看出其吉凶,但具体在哪一方面为吉为凶?是生病、破财还是有牢狱官司?抑或此年升官、发财、获得荣誉了?这样具体的判断,甚至更进一步的细化,单纯用理法就无能为力了。但用象法则完全可以解决这个问题。有的八字,不分析其做功,专看象,就可以断出许多很具体的事情来。

总之,学好象法,能使八字的推断达到出神入化的境地,而且用象法判断八字的形象性和准确率,要远远高于理法。 

其实,在用盲派命理断命的过程中,象法的使用是无处不在的,大到一组四柱,小至大运或流年的一组干支,乃至整个命局中的任何一个字,都会有象法的运用。

有的八字有功,有的八字有象,有的功象都存在。做功与象的关系,一般是先看做功,然后再看象,当然有功有象的八字要功象同看,功与象是不矛盾的。 

盲派命理的初级班中会涉及到一部分象法的运用,如换象、带象、十神及其虚透的含义等,但重点的、深层次的象法的运用,主要放在中级班里讲授。 

三、技法

技法是盲派命理最难的部分,主要包括盲人历代相传的一些口诀。比如“制去财(或官、杀)与财(或官、杀)的原神是发大财(或当官)的人”、“坐下财(或官杀)库喜刑冲”、“甲生酉月喜水润,乙生酉月宜火攻”、“外食内杀是当教师的人”等等。这此口诀都是历代盲师在多年的断命生涯中形成的经验总结,有时候并说不出它的具体道理来,但运用起来却十分准确。

这部分内容是盲派命理的绝活。比如要看一个人的父母有没有克,或是否健在,这不属于理法的范畴,但要用到象法,最终还是要靠技法来定夺的。分析一个八字的婚姻情况,比如是属于婚姻质量不高,还是会有几次婚姻,或者终生没有婚姻,也会有理法和象法的运用,但关键是通过技法来断的。

第二节  理法中常用的基本概念

    我们知道,传统命理的看法,主要讲究的是命局的平衡。即先要以月令为基准,来分析日主和其它十神的旺衰,根据旺衰找出日主的用神、忌神,同时辨别八字的格局等等,然后根据大运流年的来判断全命局的吉凶。

盲派命理既然己经废忌了传统命理的这种论命方法,那么它是用什么方法来论命呢? 

盲派命理认为,四柱的八个字是对命主人生的具体表达。那么,这八个字是怎样来表达人生的呢?盲师一派对此具有非同寻常的认识。

由于盲派命理的传承历代都是口授心传、不立文字,为了更好地理解这个学说,我们在掌握了盲派理论的基础上,需要创造出一些以前没有的概念,来论述

这个独特的命理体系。盲派命理的断命方法,自然离不开理法、象法、技法这三大原则的运用,初级班的学习内容以理法中的做功为主,其中首先要明白理法中常要用到的几个最基本的概念。   

一、宾与主的概念 

“宾”是指别人或属于别人的东西,“主”是指自己或属于自己的东西。这一对概念在盲派命理中有独特的意义,即主要是用来区分命局中的什么东西是自己的,什么东西是别人的,也就是用来表达命主与其生活的外部世界的关系。   

其实,中国古代易文化中的许多预测术都或多或少地提到了“宾、主”的概念,但很少用在四柱命理方面。

“宾、主”所要表达的,就是“自我主体”与“外物客体”的关系。人生经历的诸多人和事,也都可以划分为“宾”与“主”两大部分,通过我(主)与外部世界的人和事(宾)发生了种种关系和关联,从而构成了纷繁复杂的人生命运。盲派命理认为,四柱的八字与人生的经历和各种际遇具有一一对应关系,

人生有什么,八字里也应该同样有什么,有些是自己的,有些却是别人的,而宾与主正是描述在八字中如何区别自己的和别人的一种方法。

    宾与主是一个相对的、分层次的概念。命理中是从宫位的角度划分宾主的“自我主体”与“外物客体”关系的。以六亲为例,根据宾主含义的划分范围的不同,命局中的“宾、主”至少有以下四层含义: 

第一层含义:

日干为主,其余干支为宾。日干代表命主自己,为主;日支和年、月、时三柱都为宾。

为宾的其它七个字也有特定的含义:即日支为配偶,时柱为子女,月柱为兄弟或父母,年柱为祖上或父母;相对于日主,他们都是日主要面对的“别人”,为日主的宾。 

第二层含义:日柱为主,他柱为宾。

    日柱是日主与其坐支的配偶宫,二者组成了日主的家;这个小家庭还要面对其它的家,即年上为父母家,月上为兄弟姐妹家,时上为孩子家。相对于日柱这个家,其他家都为“别人家”。这样,日柱就为主,其它柱就为宾。 

第三层含义:日、时柱为主,年月柱为宾。 

日主与坐下配偶、时柱的孩子又组成了一个家庭;年、月柱的父母、兄弟等,则为日、时柱的小家庭要面对的。这样,日时柱则为主,年、月又成为宾。 

第四层含义:四柱八字为主,大运流年为宾。 

从全命局(包括大运、流年)来说,四柱是命主的大家庭,为主;而大运和流年则是外来的,从外面作用于我的八字,对八字产生影响,则大运流年为宾。但大运或流年出现命局中的同一字,就不为宾,而是命局中的字到了,一般表示原命局的应期。 

以上前三层含义,在盲派论命体系中至关重要。一般所说的主位,就是指日、时柱,重点在日柱。在具体分析四柱的时候,要以第二层意思为主,看八字的日主(或禄)及坐下的日支与他干支发生了什么关系。如果时上见了禄或是日主所生的食伤,这时也可以把时柱做为主位来看。

    八字划分宾主,究竟有什么意义呢?

    比如看一个命局的财与官,就看财、官落在哪个位置。如财官落在主位,表示这财、官就是我的;若财官落在宾位,那就成了别人的了。先必须这样定位,但这样定位以后还不够,还要分析主与宾的相互关系,看财官能否与我(即主)有所关联,或能否为我(即主)所用,相互之间有没有关联,从而进一步分析这个命局的层次。 

如果年月见财官,这本来就表示外面的财官,尽管它落在宾位,但若能与主位有一定的关联,如通过一定的关系被主位所制,或被它制又被主位所得,此财官也可成为自己的(这种例子以后会讲到很多)。如果主位虽有财官,但在命局中没有被它支的体所作用,如同把钱财放在保险柜里,没有拿钱去做消费,钱就是死的,对我也不会带来什么好处。

所以单纯主位上的财官,如果不去做功,是没有什么意义的,坐支的财官也一定要用其去做功的。有人会担心,去了主位的财,是不是表示自己被人劫财了?当然不一定是。

例如:甲  庚  丁  庚

午  午  酉  戌

    这个命坐支的酉财被火与燥土制去,就表示有财,并非坐支的财被别人劫走了。

 另有一例:丙  甲  丁  庚

午  午  酉  戌

    这个命就差了。为什么?因为年上透丙劫,丙一透就象坏了,是表示自己的财被别人劫了的意思。因劫在宾位,表示别人,财也为妻,所以这个命多婚,且都离了。此人是开出租车的,财运也不好。 

这样,你就会明白,一个命局的好坏,其实与日主的旺衰没有多大的关系,只有看宾主之间的主位关系,看命局的结构,才能判断命局的富贵贫贱的等级。对应在社会生活中,就象一个人只有在与社会生活中的其它人和事物的交往中,才能体现出来他的能力的大小和富贵贫贱的意义。    

二、体与用的概念 

体用的概念,是从八字的十神角度划分其“自我主体”与“外物客体”关系的。根据十神的性质,我们把十神分为属“体”和属“用”两大类。 

属于我自己及自己所使用的、操纵的工具,如同我们干活时拿的工具一样,这一类十神称为“体”。十神中的印是生日主的,还可代表母亲,是和我一体的;禄就是日主自己,还可以代表日主的身体;比劫是帮扶日主的,还可代表日主的兄弟姐妹。所以,日主与其印、禄、比劫都属于体。

    不同的体做功,具有不同的含义。例如印制财就是凭借单位、学业等手段取财了。如果是禄(或比劫)做功,那这个八字的层次就不高了,因为禄主身体,一般可以断其从事以肉体或气力等为主的辛苦职业,为体力劳动者,不会有多么大的成就。也有比劫取财而得大财的情况,那得要求比劫的做功效率很高。比劫做功又有炒作的含义,那些股票的大炒家,他们的八字做功,大部分都是用比劫的。还有一种禄做功的情况,却表示了吉,如辛丑日主在月支见酉为禄,年支又

见卯,酉冲卯为禄做功,因为日主坐了丑(印)而不主辛苦,印禄相随,表示命主为有福气的意思,反而不主辛苦求财了,此即谓“禄逢印主有福”。

    为我所追求的、我的目的和我想得到的东西,这一类都属于“用”。十神中的财和官就是人人都想得到和追求的东西,属于用(需要注意的是,这里所说的“用”,与传统命理中的“用神”是两个不同的概念)。 

一般地,财或官就是人们在生活当中所要追求的目标,代表了现实生活中的财富、身份、地位、荣誉、权力等,当然,有些人追求的是精神境界或精神享受,那也属于食伤的范畴。失去了这些人生目标,命理也就没有什么意义了。 

但是,食神和伤官有点特殊,因为食伤属于人的精神体验的范畴,有智力、思想、快乐、享受、财富、头脑、技术、手艺、学历等含义,二者既属于我们本身的,又可以成为我们追求的东西。根据命局的需要,它们既可以为体,又可以为用。如一定要区分,则食神更近于体,伤官接近于用。

划分了体和用的概念,仍然还要看财官是否与体有关系,即看为体者能否满足其追求财官的欲望。在现实社会中,财官到处存在,有办法得到当然可以升官发财,没办法就只能望之兴叹了。命理是对人生的表达,八字所表达的命之理,与人生的道理是一样的。 

命局中的财和官为用,是体要追求的东西。命局中有财官,也不见得命主就能得财或当官,如果财官与体没有关系,也不会是命主的。

以官为例,不当官的人并不一定是命局中没有官,相反,有时局中的官杀很旺,但无制无化又无功,为局中之害,这反而表示命主在官方面为凶。财的看法也相同,如年月见属用的财,但与体无关,此财虽明现于命局,却也是别人的。所以,体必须要和用发生一定的关系,即二者之间有刑、冲、合、害、破、墓等关系,才有可能使为用的财、官被日主(或体)得到。八字就是这样来表述人生的。 

八字分体用,与宾主的意义相近,都是盲派命理分析八字所用的手段,只不过运用的角度不同而己,各有其用途。

    三、做功与功神、废神的概念 

  八字是以体和用、宾和主表述人生的过程。我们入手分析一个命局,就先从主位入手,即先看日干与日支,看日柱是占体还是占用,所占的东西在局中与它干支有何作用关系?如果占体了,就类同于我们的手,它必须要有事做,在八字中去作用别的神,绝不能在那里闲着;如若闲着,没有做功,不但成为差命,甚则无事生非。而财星及官杀星这些属“用”的东西,是我身外之物,如果在主位,就必须与在外的体发生关系,或被体制之,或被体化之,或被体合之等,为用之神有所作为,方能为好命;如闲而无事,则命主不但不能发官发富,甚则贫穷或为凶。伤官、食神星为中性,食神略偏于体,伤官略偏于用,二者在命中既可被制,又可去制它,比如可用作生财、制官杀或泄秀等。我们将“体或主”和“用或宾”之间的这种相互作用关系称作做功,参与做功的字称为功神(互制双方都为功神),不参与做功的字称为废神或闲神,帮助功神做功的字称为辅神。分析一个八字,要重点看命局中的功神和辅神,闲神一般不看。 

如以主位的“体”来作用、追求或制去宾位的“用”,我们把主这种做功称为正向做功;还有一种,就是主位的“用”去追求宾位的“体”,称为反向做功(以后有专节论述)。正向做功的层次一般小于反向做功,有许多很大的格局,都属于反向做功。 

体用、宾主之间如何作用才叫做功?一般而言,体用、宾主之间进行刑、冲、克、穿、合、墓都是做功的方式。 

四、能量与效率的概念 

从前面我们看出,盲师一派看命不看日主之旺衰,只注重命局的宾、主和体、用之间的做功,以及如何做功。

其实,做功这个词是个物理学的概念,我们还可以借用物理学的“能量”和“效率”这两个概念,以便更深入地理解八字做功的本质和内涵。 

物理学认为,消耗能量产生效率谓之做功,八字也是这样。我们认为,八字中的每个字都有能量,天干能量低,地支能量高。我们可以将天干与地支之字理解成不同属性与方向的能量体,由于它们之间要发生刑、冲、克、穿、合、墓、破等关系,这样,四柱的每个字之间就存在着能量的碰撞、耗散与湮灭, 结果会产生效率,从而做功。所谓功神,就是消耗能量之后产生了效率,做了功的十神。所谓废神,就是耗散能量之后不产生效率,没有做功的十神;废神的另外一种情况是既不消耗能量,也不去做功。 

盲派命理引入能量和效率的概念,主要是为了评价八字做功的效率高低,也就是为了区分八字的富贵贫贱的层次,因为八字做功效率的高低,直接主宰着命主富贵贫贱的程度。

做功效率高,则八字的层次较高;做功效率差,则八字的层次较低。成功者的八字结构是有效率地利用了能量;平庸者的八字恰恰是无效率地浪费了能量。成功者的八字功神多而废神少,或功神虽少但做功效率较高;平庸者的八字则废神多而功神少,或虽有功神却做功效率低。

通过这些评判,我们就可以从命局中分辨出人的富贵贫贱等级。具体如何评价做功效率的高低,我们在以后的章节中所讲的大量例子中,会有详细的讲解。 

五、贼神与捕神的概念 

这一对概念是从宾与主和体与用的关系里演化、延伸出来的,是做功的一种特例。所谓贼神与捕神,是指八字中的在主或为体的字,去制在宾或属用的字,而且主或体较旺,相对较弱的宾或用的字被其制死了,制干净了,这种结构的命局称做贼神与捕神结构(以下简称“贼捕”结构)。当然,在主的或在体的字也可被在客或为用的字所制而成“贼捕“结构(如下例即为属体的印星被制)。若原命局捕旺而无贼,大运见贼,也为“贼捕”结构。

    “贼捕”结构中,八字中的某字被制死、制净了,表示命主得到了这个字,大运或流年见之为得到的应期。对于“贼捕”结构的命局,局中捕旺时,喜大运贼神出现;运中捕旺时,喜流年贼神出现;运中贼神临时,喜流年捕神到。以上为应吉。如果局中有捕而无贼,或运中见捕而不见贼,或局、运与流年都见捕而不见贼,都为应凶。 

八字中的某字被制了,但没有制死,这种情况也做功,但不叫“贼捕”结构。这两种结构的命局,其大运流年的分析方法是不一样的。另外,有的命局看似为“贼捕”结构,但在具体分析时,却发现捕神出现的大运或流年却应吉,这就说明命局中的某个字并没有被制死,不符合贼捕结构的条件。所以,局中某字何时制净了,何时没有制净,一定要细心辨识。 

其实,“贼捕”结构的本质,就是原局有一方形成了强大的势(即捕神)

,制死、制净了力量相对弱小的另一方(即贼神),但往往由于二者力量悬殊,做功效率不高,特别是那种原局“捕神”过旺而无“贼神”的结构更是如此。这种情况,就只有等待大运(或流年)出现贼神,被原局强大的势制去,做了较高效率的功,八字才表现为吉。这也就是“贼捕”结构为什么喜走贼神大运(或流年)的根本原因。

举例:

     乾造:癸  丁  甲  己     大运:丙  乙  甲  癸  壬  辛  庚

巳  巳  戌  巳                辰  卯  寅  丑  子  亥  戌

分析:日主甲木无根,弃之不看。八字有气势,就看其势如何做功。地支巳火与燥土戌结党成势,年柱癸巳自合,巳旺制去了癸水,天干丁克(反克)癸,癸水印星被食伤制净了。巳制癸,巳又入了主位的戌墓,戌也在火土势中,这个功就是日主的。印代表权力,制印得权,此人就是当官的命。

    命局火与燥土很旺,癸水弱极而被制净,为“贼捕”结构,癸水为贼神。大运走癸丑、壬子,贼神到了,为局中制癸的应期,此人升至地委副书记。 

局中印星癸水太弱,巳合制癸的做功效率并不大,好在大运走贼,贼旺了,做功也就大了,又有日主坐下的戌土能将功神巳火墓之,命主才做了大官。这是此命局做功的主要特点。

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