《内经》说的“胀病”是什么 / 四六文摘

(一) 什么是胀病

黄帝曰：脉之应于寸口，如何而胀？岐伯曰：其脉大坚以涩者，胀也。黄帝曰：何以知藏府之胀也？岐伯曰：阴为藏，阳为府。黄帝曰：夫气之令人胀也，在于血脉之中耶？藏府之内乎？岐伯曰：三者皆存焉，然非胀之舍也。黄帝曰：愿闻胀之舍。岐伯曰：夫胀者，皆在于藏府之外，排藏府而郭胸胁，胀皮肤，故命曰胀。（《灵枢·胀论》）

“脉之应于寸口，如何而胀？”是黄帝提问，胀病在寸口脉的表现特点是什么？胀病的脉象特点是“大坚以涩。”大是脉形宽大，坚是脉来有力，涩是脉来艰涩。《灵枢注证发微》说：“其脉大者，以邪气有余也，其脉坚者，以邪气不散也；其脉涩者，以气血涩滞也。”这个脉象说明胀病是以实邪阻滞为主的一种疾病。

具体是什么邪气呢？“夫气之令人胀也。”气机阻滞是引起胀病的主要的病机。阻于何处？“在血脉之中耶？藏府之内乎？”这是黄帝提出气机阻滞而致胀病的两种病位：经脉和藏府。这很符合我们现在的认识。气机阻滞主要不就是停滞于经脉之中吗？岐伯肯定了黄帝的猜测，但同时指出这种猜测不够准确：“二者皆存焉，然非胀之舍也。”

这是什么意思呢？就是说胀病当然有经脉和藏府的气机阻滞，但它们都不是引起而胀病的关键所在。胀病发病的关键，在于“夫胀者，皆在于藏府之外，排藏府而郭胸胁，胀皮肤，故命曰胀。”气机阻滞于藏府之外的部位，在胸胁及皮肤之间，因此充斥和排挤藏府、胸胁、皮胀，发为胀病。以其所客之处不同，而有五脏六府胀之不同。接下来，分别论述了五脏六腑胀的临床表现，以其胀病发生的主要病机。在“胀论”原文，是先论表现，后论病机。我们为了理解的方便，把病机放在前面先讲了。病机了解之后，再看表现，就容易理解。

(二) 胀病的病机

黄帝曰：胀者焉生？何因而有？岐伯曰：卫气之在身也，常然并脉循分肉，行有逆顺，阴阳相随乃得天和，五藏更始，四时循序，五谷乃化。然后厥气在下，营卫留止，寒气逆上，真邪相攻，两气相搏，乃合为胀也。黄帝曰：善，何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得。（《灵枢·胀论》）

我们已经知道胀病是气机阻滞于藏府之外引起的。那么引起气机阻滞的病因病机是什么呢？在于寒所与营卫之气搏结而留止。具体来看一下。卫气或行于脉外，与营气并行；或行于分肉之间以温养之。昼行于阳，夜行于阴，日夜不休。营卫之气的正常循行与天地四时相应，于是五脏六腑功能正常，水谷得化，气血以生。

“厥气在下”之“厥气”就是指邪气。在这里，主要是指寒邪，因为下文就有“寒气逆上”的条文可以佐证。清湿则伤下。寒为阴邪，伤人则先中于下部，所以说“厥气在下”。寒气入客，卫气起而抗邪，营卫之气与寒邪搏结而逆上，留于脏腑之间，则发为胀病。

“合之于真，三合而得”，不太好理解。主要疑惑点在对“真”的理解上。《太素》将“真”理解为“真气”，说：“行补泻时，近者一取合于真气，即得病愈，远者三取合于真气，称曰解惑之也。”那么“合于之真”的意思就是通过补泻等治法，使邪气得去，则真气相合，不再受邪气之排挤、撑胀，则胀病得愈。“三合而得”，则与下文之“远者三下”相应，是说胀病之重者，须得三下之后，真气才能相合。文义虽通，难免牵强。《新编黄帝内经纲目》注文更为简洁明晰：“于，为也。真，真谛，真理。”引起胀病的病机真谛，在于寒气、卫气和营气这三者的相互搏结并合而留滞。

(三) 五脏胀与六腑胀

黄帝曰：愿闻胀形。岐伯曰：夫心胀者，烦心短气，卧不安。肺胀者，虚满而喘咳。肝胀者，胁下满而痛引小腹。脾胀者，善哕，四肢烦悗，体重不能胜衣，卧不安。肾胀者，腹满引背，央央然腰髀痛。六府胀：胃胀者，腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难。大肠胀者，肠鸣而痛濯濯，冬日重感于寒则飧泄不化。小肠胀者，少腹䐜胀，引腰而痛。膀胱胀者，少腹满而气癃。三焦胀者，气满于皮肤中，轻轻然而不坚。胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。凡此诸胀者，其道在一，明知逆顺，针数不失。（《灵枢·胀论》）

首先校勘一下，“夫心胀者，烦心短气，卧不安”的“卧不安”可据《甲乙经》删去。“大肠胀者，肠鸣而痛濯濯，冬日重感于寒则飧泄化。”里的“濯濯，冬日重感于”删去，“飧泄不化”改为“泄，食不化”。“轻轻然而不坚”改为“kongkong然而不坚”kong是上面一个鼓，下面一个空，是敲鼓时砰砰砰的音，“kongkong然”是外坚内空这样一种状态。

知道了胀病的病机特点，再来看五脏六腑胀就容易了。各脏腑胀病的表现主要是两大方面：寒迫气机，内遏脏气引起的本脏功能失调，以及相应的经气失调。

心胀的表现是“烦心短气，卧不安。”心气本热，受寒气内迫而不得发越，故见烦心短气。“卧不安”在这里主要是指夜寐不安，心主神明，现在心气受寒气排挤、压迫，不能舒畅，就表现为夜寐不安。发病关键在于寒邪与营卫相合而内迫，则治疗重点就应当放在祛除寒邪，舒畅气机上。费伯雄据此立“离照汤”以治之。

经曰：心胀者，烦心短气，卧不安。心本纯阳，寒邪来犯，阴阳相战，故烦满短气而卧不安也。治之之法，但须发其神明，摧荡邪气，使浮云不能蔽日，自然离照当空，太阳之火不烦补助也。离照汤主之。

离照汤（自制）

琥珀（一钱）丹参（三钱）朱砂（五分）茯神（三钱）柏子仁（二钱）沉香（五分）广皮（一钱）青皮（一钱）郁金（二钱）灯芯（三尺）姜皮（五分）

本方仍用心痹通阳抑阴煎之辰砂、琥珀、茯神、丹参、沉香，而去当归、白术、远志、益智、故纸、红枣，加柏子仁、灯芯、郁金、青陈皮，姜亦用皮。以痹偏于血，而胀偏于气，故减去归、术等六味，而加郁金、青陈皮等助沉香以行气也。（《医醇胜义》）

此方出自孟河名医费伯雄。费伯雄是清末时期的名医，也是孟河医派的大家。曾经积累数十年的经验而写成《医醇》，一共有二十四卷。书版都刻好了，还没来得及印刷，就毁于一场火灾。虽然事后多方寻求，也没有找到残留的刻版或手稿。后来避太平天国之战乱，加上正好患足疾而行动不便，枯坐一室，确实也比较无聊。想起一生心血所集，竟然一字不传，也很可惜。于是跟据回忆，重新编写了这本书，大约不到原稿的十分之二三，所以改书名为《医醇胜义》。取“剩义”之谐音。所以也有传本就把书名写成《医醇剩义》。这本书非常薄，简体横排版大约只有不到一百页，但是内容很精到。大家有时间的话，不妨找来看看。对于五脏六腑胀，费伯雄都有立方，并解释方义。因为他自已的方解已经很清楚，我们就只引方，不再做解释了。

肺胀的表现是“虚满而喘咳。”“虚满”是说只因气滞而引起的满胀，并无有形之邪相合，所以说是“虚”。在《伤寒论》中也有这种表达方法，大家应该比较熟悉的。寒气相搏，留止于肺外，排挤肺气，则虚满；肺气因之逆上，则喘咳。可以用温肺桂枝汤。

肺胀者，虚满而喘咳。肺为主气之脏，居于至高，寒气逆上，肺气壅塞，清肃之令不能下行，故虚满而喘咳。当温肺降气，以解寒邪，温肺桂枝汤主之。

温肺桂枝汤（自制）

桂枝（五分）当归（二钱）茯苓（二钱）沉香（五分）苏子（一钱五分）橘红（一钱）半夏（一钱二分）栝蒌实（四钱）桑皮（二钱）姜汁（二小匙冲服）

本方以姜汁、桂枝为主药，所以用当归、茯苓者，助姜、桂也。消胀仍以沉香为大将，橘、半、栝蒌、苏子、桑皮，皆肺胃气分药，所以助沉香也。（《医醇胜义》）

肝胀的表现是“胁下满而痛引小腹。”胁下、小腹皆肝经所过，肝气不利而为肝胀，所以可见此证。还是用温阳散寒，疏肝理气的方法，可用青阳汤治疗。

肝胀者，胁下满而痛引小腹。肝为将军之官，气血皆盛。但木喜条达，寒气上逆，则两气相积，而肝木怒张。胁下乃肝之本位，痛引小腹，则壅极而决矣。当疏肝化浊；青阳汤主之。

青阳汤（自制）

青皮（一钱五分醋炒）柴胡（一钱醋炒）蒺藜（四钱）乌药（一钱）炮姜（五分）广皮（一钱）延胡（一钱酒炒）木香（五分）郁金（二钱）花椒子（二十四粒打碎）

本方所用青皮、柴胡、蒺藜、乌药、延胡、郁金、广皮、木香，无非疏肝解郁、利气活血之品，俱是肝家不祧要药。然而重点则在独取乌梅安胃丸之椒、姜，盖温通之性强，而前八味皆大得其力矣。（《医醇胜义》）

脾胀的表现是“善哕，四肢烦悗，体重不能胜衣。”哕，是指噫气、干呕之症。“体重不能胜衣”，字面意思是身体觉重，甚至连身上穿的衣服都承不起，可见疲累已极的一种状态。脾主运化水谷，主四肢。寒气困脾，则水谷不化，胃气不降，则为噫气干呕；脾气困阻不通，则四肢不养，困重不堪，难以任物，甚至到“不能胜衣”的地步。用温中散寒，理气健脾的方法治疗，比如姜术二仁汤。

脾胀者，善哕，四肢烦悗，体重不能胜衣，卧不安。脾为湿土而主四肢，寒气乘之，则土德衰而真阳不运，故善哕而肢体疲重，夜卧不安也。当扶土渗湿，兼解寒邪，姜术二仁汤主之。

姜术二仁汤（自制）

炮姜（五分）白术（二钱）茯苓（三钱）半夏（一钱）当归（二钱）苡仁（八钱炒）砂仁（一钱）厚朴（一钱）木香（五分）广皮（一钱）生熟谷芽（各四钱煎汤代水）

本方以姜术二仁命名，扶中阳即所以去伏寒。半夏、茯苓、厚朴、广皮、砂仁、木香、生熟谷芽，所以健脾胃而助消化者至矣。一派纯阳药中，加一味当归补血活血，不完全放弃血分，是制方之正法。（《医醇胜义》）

肾胀的表现是“腹满引背，央央然腰髀痛。”肾为胃之关，贯脊属肾。肾阳为寒气所迫，则胃之关门不利而为腹满，肾之经气不利而满胀引背，腰髀疼痛。“央央然”，通“怏怏然”，是一种郁结不舒的样子。肾藏一身元阳，肾中阳气不振，就表现为这种郁郁寡欢的样子。宜温肾散寒，化气通阳以治之，例如温泉汤。

肾胀者，腹满引背，央央然腰髀痛。肾本属水，寒气乘之，水寒则成冰，气益坚凝，坎中之真阳不能外达，故腹满引背，时形困苦。腰髀痛则下元虚寒，营血不能流灌也。当温肾祛寒，温泉汤主之。

温泉汤（自制）

当归（二钱）附子（八分）小茴香（一钱）破故纸（一钱五分核桃肉拌炒）乌药（一钱）杜仲（三钱）牛膝（二钱）木香（五分）广皮（一钱）青皮（一钱）姜（三片）

本方与肾痹用附、归、茴、故、木香、牛膝、姜七味相同，而去茸、脊、菟、智、独活、枣，加杜仲、核桃、乌药、青陈皮，因彼系虚多，此则寒重。两方皆温通温补，而用药不同，大有分寸，其为重视肾阳，尤觉显而易见，以丹田元阳，乃人类生命之本也。（《医醇胜义》）

以上是五脏胀。再来看六腑胀。胃胀的表现是“腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难。”胃气停滞，则腹满而胃脘痛，不想吃东西，腑气不畅而大便难，这些都好理解。“鼻闻焦臭”是什么意思？在这里其实是指胃中积食不化，热腐馊臭的味道。胃气受寒邪、积气排迫而不降，饮食不化，积于胃中，化腐而臭。这样就好理解了。怎么治疗呢？平胃散寒，兼以理气就可以了。用温中平胃散。

胃胀者，腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难。胃为水谷之腑，职司出纳。阴寒之气上逆，水谷不能运行，故腹满而胃痛。水谷之气腐于胃中，故鼻闻焦臭，而妨食便难也。当平胃祛寒温中平胃散主之。

温中平胃散（自制）

炮姜（五分）砂仁（一钱）木香（五钱）谷芽（三钱炒）神曲（三钱炒）广皮（一钱）茅术（一钱）厚朴（一钱）枳壳（一钱）青皮（一钱）陈香橼皮（八分）

本方以平胃散去甘草加炮姜、香、砂，而以神曲、枳壳、谷芽助消化，青皮、香橼和肝胃。平胃散所以燥脾湿，此方所以温胃寒，胃寒乃胃病中最习见之一种。（《医醇胜义》）

大肠胀的表现是“肠鸣而痛，寒则飧泄不化。”寒气客于大肠内外，经气不利，故痛。复感于寒，或伤于寒饮食，则寒邪益甚，大肠失于传导变化之职，完谷而出，故为飧泄。病由寒起，则以祛寒为主，兼以理气。

寒气上逆，变化失度，故肠鸣腹痛而有水声。重感于寒，故完谷不化也。当温通肠胃，上下兼顾，未可徒治大肠也。顾母理脏汤主之。

顾母理脏汤（自制）

枳壳（一钱五分麸炒）青皮（一钱五分）厚朴（一钱）干姜（五分）谷芽（二钱炒）当归（二钱）茯苓（二钱）白术（一钱）木香（五分）白蔻（六分）橘饼（三钱切片）

本方乃上条温中平胃散加减，以干姜易炮姜，以白术易茅术，加当归、茯苓等，所以顾母也。枳、朴、蔻、香辈，所以温通肠胃也。谷芽、橘饼皆扶胃药，所以佐姜、术、归、苓也。理脏必须顾母者，胃是来源，大肠乃出路也。（《医醇胜义》）

小肠胀的表现是”少腹䐜胀，引腰而痛。”小肠位于腹中，前近少腹，后附腰脊，今寒邪外迫，气机停滞，故见少腹䐜胀，引腰而痛。当治以温散小肠。费伯雄《医醇胜义》这次思路却有所不同。他认为小肠较胃、大肠为细，传化易阻，故当治以通二便为务。立通幽化浊汤以治之。温散少而通行多，是比较有特色的治疗方法。小肠属六腑，总以通降为顺，况且火腑再用温药，力道就比较难把握，一不小心温之太过，则易化燥扰心，反伤正气。不如通泄腑气，则寒凝气滞，皆随二便而去，也算是釜底抽薪的一种治法。

小肠胀者，小腹䐜胀，引腰而痛。小肠为受盛之官，居胃之下，受盛水谷而分清浊，水液渗于前，糟粕归于后。寒气上逆，则化物不出，故小腹䐜胀、引腰而痛也。当分理水谷，俾二便通行，则胀满自解。通幽化浊汤主之。

通幽化浊汤（自制）

枳壳（一钱五分）青皮（一钱五分）木通（一钱五分酒炒）车前（二钱）赤苓（二钱）蒌仁（三钱）厚朴（一钱）木香（五分）乌药（一钱）谷芽（三钱炒）姜（三大片）

本方与脾痹加味木通汤相同者，仅有木通（减其量而加酒炒）、赤苓车前三味，而另用枳、朴、青皮、乌药、蒌仁、木香，以通幽门；重用生姜，佐以谷芽，以顾脾胃。因小肠上承胃而下走膀胱、大肠，所以分水谷而行糟粕。其本身薄而且细，曲折最多，上不如胃之厚，下不如大肠之宽，是消化系之关隘，其为病比胃、大肠为独多，故以通二便为急务也。祖怡注。（《医醇胜义》）

膀胱胀的表现是“少腹满而气癃。”癃是小便不通之意。“气癃”即因气滞而癃。膀胱本在小腹，其气通于少腹，能藏津液，气化以出。故而膀胱胀表现为少腹胀满，小便不通。应该用通阳化气，散寒利水的方法以回复膀胱的气化功能，如既济汤。

膀胱胀者，少腹满而气癃。膀胱主藏津液，气化则出。盖水气循下焦而渗入膀胱，津液之藏，皆由气化渗入，然后能出。寒气上逆，则水气窒塞不通，故少腹满而小便癃也。当理气行水，俾寒水得真阳而通利，既济汤主之。

既济汤（自制）

当归（二钱）肉桂（五分）沉香（五分）广皮（一钱）泽泻（一钱五分）牛膝（二钱）瞿麦（二钱）车前（二钱）苡仁（四钱）葵花子（四钱炒研同煎）

本方用当归、牛膝、沉香、广皮、泽泻、车前，与胞痹利济汤同，而其着重则在肉桂之活血，同沉香之通气，二味大力之药合作。因为胀重于痹，膀胱最易蓄血，而小便不通，有发生水道闭塞之危险。本方与其说是重在利水，不如说其重在通阳之更为正确也。（《医醇胜义》）

三焦为水道之官，元气之别使，是元气、津液的运行通道，行于分肉之间，应于皮毛腠理。寒气迫滞，则三焦气阻，气留于皮肤之中，分肉之间。皮肤就象鼓皮，三焦停滞之皮就象鼓腹中的空气，所以摸上去是“” 然的感觉。因为在内并无有形实邪，所以按之不坚。三焦为水道通行之处，气停则水停。治疗起来，也要宗叶天士“通阳不在温，而在利小便”之意，用甘淡阳药以治之，如通皮饮。

三焦胀者，气满于皮肤中，轻轻然而不坚。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此状其气与水之流行，而究无实在形质。受寒气逆，故气满于皮肤之中。因无形质，故虽胀而轻轻然不坚也。当调和气血，疏导行水。通皮饮主之。

通皮饮（自制）

广皮（一钱）青皮（一钱）冬瓜皮（二钱）茯苓皮（四钱）当归（二钱）厚朴（一钱）枳壳（一钱）砂仁（一钱）泽泻（一钱五分）车前子（二钱）鲜姜皮（一钱）

本方以五皮饮为主，所谓以皮行皮，轻可去实也。再以枳、朴消痞满，以泽泻、车前利水道，最后以当归、砂仁调和肝胃之气血，可谓轻松流利，举重若轻，于气满皮肤中，轻轻然不坚，针锋相对矣。（《医醇胜义》）

胆胀的表现是“胁下痛胀，口中苦，善太息。”胆为甲木，主少阳相火。寒迫相火，而相火逼迫而上，而为口苦。胁为胆经所过，故胁胀，善太息。虽有相火之象，病本却在寒滞。这个时候不可以直接苦寒清热，而应辛温通行，使寒邪从气血而散，则胆火自然条顺。用后辛汤。

胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。胆为中正之官，决断出焉。肝虽强，非胆不能断。但胆气血皆少，为清静之腑，寒气干之，故胁痛口苦；气郁不舒，故善太息也。当轻扬和解，后辛汤主之。

后辛汤（自制）

柴胡（一钱）郁金（二钱）广皮（一钱）当归（二钱）茯苓（二钱）栀子皮（一钱姜汁炒）蒺藜（四钱）枳壳（一钱）合欢花（二钱）佛手（五分）

本方柴胡为少阳正药，郁金为治郁良剂，当归、茯苓肝脾兼顾，栀子佐柴胡而清少阳，合欢佐郁金而通心气，枳壳、蒺藜、广皮、佛手皆肝家气分药，肝胆相为表里，深得手挥目送之妙。

以上就是《灵枢·胀论》中论及的五脏六腑胀。可能是因为《灵枢》的注家比较少的原因，后世对胀病的发挥并不多。而对五脏六腑胀的也各个不同。比如肺胀病，后世讨论得比较多。而且后世说的肺胀与“胀论”讨论的肺胀也有所不同，不再拘于寒气迫于气机，而是对一切肺气胀满的统称。近些年来心胀、胆胀谈得也逐渐多起来了。主要是把它们和扩张性心肌病、胆囊炎分别联系起来了。尤其是近十来年的文献，基本上把心胀的概念就替换成了扩张性心肌病，胆胀的概念就替换成了胆囊炎。甚至在高级职称考试的试题也是这样。严格意义上讲，除了借用了心胀、胆胀这个名词，其核心内涵已经和《内经》原意相对甚远了。大家如果要查资料，深入学习一下的话，务必要注意到这一点。

(四) 胀病的治疗

黄帝问于岐伯曰：《胀论》言无问虚实，工在疾写，近者一下，远者三下。今有其三而不下者，其过焉在？岐伯对曰：此言陷于肉肓而中气穴者也。不中气穴，则气内闭，针不陷肓，则气不行，上越中肉，则卫气相乱，阴阳相逐。其于胀也，当写不写，气故不下，三而不下必更其道，气下乃止，不下复始，可以万全，乌有殆者乎？其于胀也，必审其（月尔），当写则写，当补则补，如鼓应桴，恶有不下者乎？（《灵枢·胀论》）

这里的《胀论》是《灵枢胀论》引用的上古文献。这个文献认为胀病的治疗“无问虚实，工在疾写。”我们经常讲虚则补之，实则泻之。就在“胀论”篇里，也有“当写则写，当实则补”的文字。为什么这里不管虚实，都要赶紧采用泻法呢？这是由胀病的基本病机决定的。前面说过，胀病的脉象是“大坚以涩”，反映了它寒气与营卫之气搏结于脏腑之外的特点。这是一个非常典型的实证病机，所以好的医生治胀病，必以泻法为主。“工”，就是指高明的医生。

具体用什么方法来“写”呢？“近者一下，远者三下。”这里的“下”可以理解为“下法”。《黄帝内经灵枢注证发微》说“今下之者三”，即是此意。但结合下文分析治疗没有效果的原因，是“不中气穴”、“针不陷肓”，我们不难分析出，“下”是指用针刺行泻法。实际应用中，二说可以并存。药则泻下，针则泻经气。“近者”是指初得病者，病情尚轻，泻下一次就可以了。“远者”是指久病之人，病情渐深，则需要多次治疗。如果治疗一段时间，病情仍未痊愈的，就要考虑治疗方法是不是有问题了。所以黄帝问曰：“其过焉在？”

岐伯指出，治疗失败的主要原因是“不中气穴”，“针不陷肓”。“不中气穴”，是说针刺时穴位没有定准，刺到别处去了。这样当然就起不到泻经气的作用，所以气机仍然闭结于内，胀病也就无从减轻了。“针不陷肓”，意思也是类似的，是说针刺时，进针的层次不到位。“肉肓”是指“皮下肉上之膜”（《太素》）。胀病时，邪气陷于肉肓之中，故而针刺治疗，也必须选定正确的穴位，并且刺入这个层次才行。取穴不准，过深过浅，都不能成功地泻经气以取得预期的效果，这就是“当写不写，气故不下”的意思。

对这种治之无效的情况，应当怎样处理呢？“三而不下，必更其道。”最终达到“气下”的目的，胀病自然就好。“必更其道”，就是换个地方，换个层次来针刺。《太素》说：“必须更取余穴，以行补泻，以胀消为工，故得万全，必无危生之祸也。”

最后，在“工在急写”的基础上，“胀论”又做了最后的总结：“其于胀也，必审其，当泻则泻，当补则补，如鼓之应桴，恶有不下者乎？”“胗字，通“诊”，就是由胀病的外在表现而知其证候的意思。对于胀病，必须仔细审察其病形，明其虚实，初起多实则急泻之，久病可虚，则当补之。明白了补泻之间的关系，治疗起来的效果就像是鼓槌敲在鼓上，立即就发生声音一样确切，哪里还有治不好的病呢？后世医案常常用来说明疗效之确切的成语“桴鼓相应”就来自这段条文，算是这段条文的一个“金句”吧。

《内经》说的“胀病”是什么

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