【小论】浅说“中”与“国”
本期来聊聊“中”和“国”，简单说说，不足还望诸君见谅~
如今我们口中的“中国”，据考古发现最早见于何尊底部的铭文。彼时之“宅兹中国”指居住于洛阳国都的中心，因政权拥有者长期居住与城邦之中，这“中国”逐渐衍生出了政治上的正统涵义，后来直至现在成为了这片大地的名字。正如《如果国宝会说话》的文案所言，“三千年历史演进，朝代更替，“中国”一词从地理中心，政治中心派生出文化中心的含义，继而又被赋予了王朝统治正统性的意义。直到清末，中国一词被用作国名，出现在官方正式文书当中。三千年过去，那对年轻人的身影早已不在，太多故事也被黄土掩盖，但洛阳城繁华依旧。”
“中国”，一早作“中或”。先来说“中”。
何谓“中”？许慎曾在其《说文》中言“中，内也。从口、丨（gŭn），上下通”。其实许先生的意思呢就是说，“中”就是内外贯通之意。从甲骨文、金文来看，旗帜的两端存在着旗飘，联系今天的旗帜，两端常有系绳索的地方，这或许就是古人造“中”字时的考虑。古时候，邦国时代，王权统治核心区域通常有旌旗树立，由此金文中的“中”便有了“中央”、“中心”的含义。《尚书》的《召诰篇》中云：“王来绍上帝，自服于土中。”后来孔安国为之作传解释说道，“於地势正中”。《新书》在“属远篇”里曾曰：“古者天子地方千里，中之为都。”春秋时期《墨子·经上》亦云：“中，同长也。”墨子之话，何意呢？墨子这话是在给圆下的定义，清代孙诒让在其《墨子间诂》中讲道，“圆界至中心，作直线俱等”。
因为王权出于国都之内，这“中”于是便可以引申表示“里面”、“内”的意思。《周礼·考工记·匠人》中有一句是说“国中九经九纬”，这“国中”指的是就是“城内”之意。《尸子》卷下言：“卑墙来盗，荣辱由中出，敬侮由外生。”此处的“中”与“外”相对。宋代词人柳永曾写下“离魂乱，中心事，多伤感”的句子，这“中心”即是说“心中”，古人常常习惯于这么表达。因而“中”也可以指“内心”，亦可以指“心”，《史记·乐书》曰：“四畅交於中而发作於外”。曹操的《短歌行》曾歌曰：“忧从中来，不可断绝。”正是此义。中医《素问·阴阳类论》记载言，“五中所主，何藏最贵？”《史记·扁鹊仓公列传》：“众医皆以为风入中，病主在肺。”这两处的“中”指的是“内脏”。
我们熟悉的词语，比如“夜中”，比如“中年”，这种涵义也可以追溯到先民造此字之时的考虑。因旗飘处于旗帜的两端，旗帜位于旗飘的正中央，也许因为这个原因，“中”可以表示“两端之间”与“半”的意思，于是“中年”、“夜中”等便可以用来表示对时间的划分，“中途”一词则是于旅途而言。还比如说“中等”一词，《韩非子·难势》云：“中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。”这里的“中”便是由“半”引申而来表示三者之间的比较之意。古代兵法谋士常给君王们献“上中下”三策。《孙子兵法》记载，“求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必败。”意思是追求上等的，可以得到中等的；追求中等的，可以得到下等的；追求下等的，什么都得不到。《孙子兵法》的《谋攻篇》还写道，“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”这就是说上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。
在某些方言里，“中”可以表示“行”或“好”的意思。元代关汉卿《窦娥冤》第一折：“婆婆，这个怕不中么？”今天河南话里，“中”也还是延续着这种意思。还有“一语中的”的成语，这里的“中”作为动词，意思是“正对上”之义，简而言之就是“对上”、“符合”之意。早在《左传·定公元年》里有“未尝不中吾志”的句子。“中”作为动词，今天我们口语里还会说到“中奖”一词，这里的“中”也是“对上”、“符合”之意，正所谓“对上”获奖数字而得奖。古代因为科举，又产生了“中科举”一词，泛泛而讲的话，此处的“中”正是由“对上”之意引申而来的“科举及第”之意。
我们在口语中也常听到“中伤”一词。就实说，“中”在这里与“伤害”同意，《后汉书·王允传》记载：“而让怀协忿怨，以事中允。”对此，李贤解释道，“中，伤也。”可以这么讲，“中伤”一词属于同义复合的词，在古汉语中一般只用“中”字，到了现代汉语里，为了表意更为清晰准确才逐渐双音化的，这种情形在汉语发展中很常见。如《史记·秦始皇本纪》：“或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法”的“中”翻译成现代汉语就是“陷害”之意。
今天流行的还有“中介”一词。前文讲过，“中”可以表示“两段之间”的含义，在古代就有表示“媒介”或“中介”的例子，如《说苑·尊贤》云：“士不中而见，女无媒而嫁。”这里的“中”与“媒”对言，是一个意思，士人也好，女子也罢，没有引荐之人或媒介之人，是见不到君王或嫁不出去的。我们知道，古已有之的，“父母之命，媒妁之言”即为此意。所以，今天的“中介”一词就是延续于古代，一个同义复合的双音词。
我们还熟悉的一种为人处事的方法，名为“中庸”。“中庸”，儒家的政治、哲学思想，主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解曰：“庸，常也，中和可常行之道。”但“中庸”一词，经历了近代时期，曾一度被知识分子贬低，比如鲁迅曾说过“惰性表现的形式不一，而最普通的，第一是听天任命，第二就是中庸。”“中庸”还可以指“中等”、“平庸”之义，《文选·贾谊＜过秦论＞》：“材能不及中庸。”清俞樾《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”
当然，今天的“中”，还是“中国”的简称，诸如“古今中外”、“洋为中用”里的“中”即为此种用法。古代中国，就实而言，是一种天下体系，尚无明晰的民族观念，只有种族之观念。居于王朝核心统治地位的常常要求周边或四方之民来朝觐，这也就是常讲的“朝贡”传统。而且古代中国，不同时期，在周边国家、部族的眼里，称法也是不同的。历史上，有过“秦人”、“汉人”、“唐人”，甚或“契丹”，等等说法，这些说法归根结底，差不多都是以实力或武力最强的王朝为算。今天在欧美那边，还一直流行着“唐人”的称法。
“中”说了这么多，再来说“或”。
今天“中國”的“國”形成时间要远远迟于“或”字，“或”字刚产生时，从戈从口一。依据许慎的说法，“或，邦也，从口，从戈以守一；一者，土地也”。清代段玉裁给《说文》作注时则说，“邦者，國也，大概或、国在周代之时为古今字”，古文只有“或”字，“國”为今字。其实古今字的“古今”是一个相对时间概念，如果西周为古，东周则为今；如果秦汉为古，魏晋则为今，以此类推。总的来说，“或”与“國”的产生时间一在前，一在后。
从最早的甲骨文来看，“或”、“域”、“國”在甲骨文里是同一个字，字形都是左边一个口，右边一个戈，口代表着人，戈代表着武器。即是说，远古之时，一个氏族、部落一旦定居，有了自己的根据地，就会想法建个栅栏和墙垣之类的防御措施，再派兵进行看守，这就是“或”。从古人这种造“或”字的想法，我们大体上也能推断得出，远古直至史前时期，甚至部落联盟的时代，人口、土地、兵士，是国家统治的核心资源。何为“或？由兵士用兵戈武器守卫的土地和人口，即为“或”，也为“邦”。《礼记·檀弓下》曾曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”这句话中的“执干戈以卫社稷”便道出了人们拿起“干戈”保卫国家的事。
从氏族到联盟以及國家时代，“或”到“域”、“國”的变化，也是人们对地盘控制的表现。试想，随着地盘的增大，人口的繁密，统治基础与规模必然扩大，于是“或”字旁边加土成了“域”，“或”字外面加囗（wéi）就成了“國”。正所谓“小曰邦，大曰國”，这大概就是“邦”与“國”的区别。邦、或、域、國，这几个字同义而互相通用。周《南宫鼎》中的“光相南國”、《穆公鼎》中的“南國”、“东國”的“國”都写作“或”。后来形成的诸如“邦域”、“邦國”等同义复合词语，就是这样来的。
用“中國”指代我国，那是很晚的事。
世界上的文明古國大致有两种，城邦國家和领土國家。一个城市加周边农村为一國，叫城市國家，简称城邦，两河流域南部最早出现的，就是城市國家。中心城市（首都）加其他城市及其农村为一國，叫领土國家。
领土國家也好，城邦國家也罢，都得有城市，也都要以城市为中心。事实上，在我们古代文献里，國就是城，城就是囗，比如國门就是城门，國中就是城中，而國人也就是國都里的人。至少在春秋战國，即是如此。
大概在春秋时期，城市國家已经不多，大国也都是领土國家。领土国家的“國”就是首都。但，即便在春秋，法理上的首都也只有一个，即周天子所在地，叫“中國”，意思是天下的中心。周代文献中，“中國”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治着的王國；三指中原地区；四指國内、内陆；五指汉族居住的地区和建立的国家。
自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为”中國”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中國”。南北朝时期，南朝自称为“中國”，把北朝称为“索虏”；北朝也自称为“中國”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，都自称“中國”，都不承认对方为中國。
严格地说，古代“中國”是一个形容词，形容一个地区的方向、范围、管理等情况，而不是一个专有名词。当然，历史上的“中國”不等于今天“中國”的范围。我国古代各个王朝都没有把“中國”作为正式國名。直到辛亥革命以后，才把“中國”作为“中华民國”的简称。全国解放以后，也把“中國”作为了“中华人民共和國”的简称。
今天我们所使用的“国”产生则是更晚的事了。这里附引一篇《“国”字说趣》的文章。
“国”字写法很多：国、囗、囶、圀（见《康熙字典》）、囯（见《正字通》，它显然取义于“囗中有王”；所以日文亦以此为“国”字）、囻（民国期间创造此字）。如今通行的简化字“国”，盖由“囯”加点为“玉”，故曰：“国乃囗（wéi）中有玉”，或曰“一玉囗(wéi)中国”。
如此来看，“国”字的今天写法也算是一种美好寄托，“国中有玉”是也。
浮游沧海
先秦历史爱好者