《皇极经世书》邵子全书·渔樵问对
郭彧 整理
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。
曰：“鱼可钩取乎?”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎?”
曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也;鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害?如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也?如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣;以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉?鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也;鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言，体也，独不知用尔。
樵者又问曰：“鱼可生食乎?”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎?”
曰：“然。”
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉?”
樵者曰：“愿闻其方。”
曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也;草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉?”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传?”
曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体;薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”
曰：“水有体乎?”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎?”
曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”
曰：“火之道生于用，亦有体乎?”
曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
樵者曰：“用可得闻乎?”
曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”
曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎?”
曰：“吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”
曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”
曰：“时然后言，何言之有?”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑!吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”
乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰：“熙熙乎万物之多，而未始有杂.吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉?”
樵者曰：“敢问无心致天地万物之方?”
渔者曰：“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”
曰：“何谓我，何谓物?”
曰：'以我徇物，则我亦物也;以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉?万物亦天地也，何万物之有焉?万物亦我也，何万物之有焉?我亦万物也，何我之有焉?何物不我?何我不物?如是则可以宰天地，可以司鬼神。而况于人乎?况于物乎?“
樵者问渔者曰：“天何依?”
曰：“依乎地。”
曰：“地何附?”
曰：“附乎天。”
曰：“然则天地何依何附?”
曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎?天以用为本，以体为末;地以体为本，以用为末。利用出人之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也;利也者，害之主也。名生于不足，得丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。养身者必以利，贪夫则以身殉得，故有害生焉。立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之地也;市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实霄之有耶?是知争也者取利之端也;让也者趋名之本也。利至则害生，名兴则实霄。利至名兴，而无害生实霄之患，唯有德者能之。天依地，地会天，岂相远哉!
渔者谓樵者曰：“天下将治，则人必尚行也;天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉;尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也;天下将乱，则人必尚利也。尚义，则廉让之风行焉;尚利，则攘夺之风行焉。三王，尚行者也;五霸，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利之相去，一何如是之远耶?是知言之于口，不若行之于身，行之干身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之干心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎?是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。既无心过，何难之有!吁，安得无心过之人，与之语心哉!”
渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎?”
樵者曰：“未也。愿闻其方。”
渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也;非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也;所以谓之性者，尽之而后可知也;所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以我一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉?是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不某矣。天下之观，其于见也，不亦广乎!天下之听，其于闻也，不亦远乎!天下之言，其于论也，不亦高乎?天下之谋，其于乐也，不亦大乎!夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神奎圣者乎，而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非唯一时之天下渭之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎?过此以往，未之或知也已。”
樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼?”
曰：“吾以六物具而得鱼。”
曰：“六物具也，岂由天乎?”
曰：“具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。”
樵者未达，请问其方。
渔者曰：“六物者，竿也，纶也.浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。”
樵者曰：“人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。”
曰：“语善恶者，人也;福祸者，天也。天道福善而祸淫，鬼神岂能违天乎?自作之咎，固难逃已;天之灾，禳之奚益?修德积善，君子常分。安有余事于其间哉!”
樵者曰：“有为善而遇祸，有为福而获福者，何也?”
渔者曰：“有幸与不幸也。幸不幸，命也;当不当，分也。一命一分，人其逃乎?”
曰：“何谓分?何谓命?”
曰：“小人之遇福，非分也，有命也;当祸，分也，非命也。君子之遇祸，非分也，有命也;当福，分也，非命也。”
渔者谓樵者曰：“人之所谓亲，莫如父子也;人之所渭疏，莫如路人也。利言在心，则父子过路人远矣。父子之道，天生也。利害犹或夺之，况非天必者乎?夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎?路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子，又奚择焉?路人之能相交以义，又何况父子之亲乎!夫义者，让之本也;利者，争之端也。 让则有仁，争则有害，仁与害，何相去之远也!尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害尔，仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉!”
樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身.敢问何故?”
渔者曰：“樵则吾不知之矣。以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃之，则不能舍，欲取之，则未能胜。终日而后获，几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶?鱼与薪则二也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也，十斤，力分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎!吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎!”
樵者叹曰：“吾而今而后，知量力而动者智矣哉!”
樵者谓渔者曰：“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极，太极何物也?”
曰：“无为之本也。”
曰：“太极生两仪，两仪，天地之谓乎?”
曰：“两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二。一二谓两仪。”
曰：“两仪生四象，四象何物也?”
曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。立功之本，于斯为极。”
曰：“四象生八卦，八卦何谓也?”
曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之，则六十四卦由是而生也，而《易》之道始备矣。”
樵者问渔者曰：“复何以见天地之心乎?”
曰：“先阳已尽，后阳始生，则天地始生之际。中则当日月始周之际，末则当星辰始终之际。万物死生，寒署代谢，昼夜变迁，非此无以见之。当天地穷极之所必变，变则通，通则久，故《象》言’先王以至日闭关，商旅不行，后不省方'，顺天故也。”
樵者谓渔者曰：“无妄，灾也。敢问何故?”
曰：“则欺他，得之必有祸，斯有妄也.顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也，不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎?故《象》言’先
王以茂对时育万物'，贵不妄也。”
樵者问曰：“姤，何也?”
曰：“姤，遇也。柔遇刚也，与夬正反。夬始逼壮，姤始遇壮，阴始遇阳，故称姤焉。观其姤，天地之心，亦可见矣。圣人以德化及此，网有不昌。故《象》言’后以施命诰四方'，履霜之慎，其在此也。”
渔者谓樵者曰：“春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳则温，阳极则热;阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”
樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?”
渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎!有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎!是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何?人谓之不圣，则吾不信也。何哉?谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。噫，圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：’天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。'则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎?以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎!
渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：殷因于夏礼，所捐益可知也;周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉!亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉?夫一动一静者，天地至妙者欤?夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰：’予欲无言'，又曰：’天何言哉!四时行焉，百物生焉。'其此之谓与?”
渔者谓樵者曰：“大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也;轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎?运消长者，变也;处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。”
樵者问渔者曰：“人谓死而有知，有诸?”
曰：“有之。”
曰：“何以知其然?”
曰：“以人知之。”
曰：“何者谓之人?”
曰：“目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视;肾之精发乎耳，则谓之听;脾之魂发乎鼻，则谓之臭;胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之日全德之人
也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神行于天，精魄返于地。行于天，则渭之曰阳行;返于地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也，月者日之影也。阳者阴之形也，阴者阳之影也。人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。”
樵者问渔者曰：“小人可绝乎?”
曰： “不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分，则阴四分;阴六分，则阳四分。阳阴相半，则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分，则小人四分，小人固不能胜君子矣。乱世则反是，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。成多国兴，败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人，相去一何远哉!”
樵者问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也?”
渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也;才之不正者，利乎身而害乎人者也。”
曰：“不正，则安得谓之才?”
曰：“人所不能而能之，安得不谓之才?圣人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常常日用之可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。《易》曰：’大君有命，开国承家，小人勿用。'如是，则小人亦有时而用之。时平治定，用之则否。《诗》云：’它山之石，可以攻玉。'其小人之才乎!”
樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之?”
渔者曰：“择臣者，君也;择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣;有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于尧舜之世，必非其所用也。虽欲为祸为福，其能行乎?夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率百然耶?上好义，则下必好义，而不义者远矣;上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣;好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎?在上之所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。”
樵者曰：“善人常寡，而不善人常众;;治世常少，乱世常多，何以知其然耶?”
曰：“观之于物，何物不然?譬诸五谷，耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生，耘之而求其尽也，亦未如之何矣!由是知君子小人之道，有自来矣。君子见善则嘉之，见不善则远之;小人见善则疾之，见不善则嘉之。善恶各人其类也。君子见善则就之，见不善则违之;小人见善则违之，见不善则就之。君子见义则迁，见利则止;小人见义则止，见利则迁。迁义则利人，迁利则害人。利人与害人，相去一何远耶?家与国一也，其兴也，君子常多而小人常鲜;其亡也小人常多而君子常鲜。君子多而去之者，小人也;小人多而去之者，君子也。君子好生，小人好杀。好生则世治，好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义， 乱世则好利。其理一也。”
钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。
整理者按：
程颢为邵雍所作《墓志铭》中有“有《问》有《观》”一句，《观》指《观物篇》，《问》则似指《渔樵问对》。又《朱子语类》卷一百有“康节《渔樵问对》、《无名公序》是一两篇书，次第将来刊成一集”之语录。还有“天何依?曰，依乎地。地何附?曰，附乎天。天地何所依附?曰，自相依附。天依形，地依气。所以重复而言不出此意者，惟恐人于天地之外别寻去处故也”、“康节说得那’天依地，地附天，天地自相依附。天依形，地附气'底几句，向尝以此数语附于《通书》之后”二条语录，卷一百十五又记：“旧尝见《渔樵问对》，问：’天何依?'曰：’依乎地。'’地何附?'曰：’附乎天。'’天地何所依附?'曰：’天依形，地附气。其形远有涯，其气也无涯。'意者当时所言，不过如此。某尝欲注此语于《遗事》之下，钦夫不许。细思无有出是说者。因问：’向得此书，而或者以为非康节所著。'先生曰：’其间尽有好处，非康节不能著也。'”。则知朱熹当时以《渔樵问对》为邵子书。《宋史·邵雍传》亦谓邵雍有《渔樵》。