论语日课498丨敢担当能负责的领导才是好领导
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尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重民食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（《论语·尧曰》20.01）
本章首言尧禅位给舜时的教诲之言：
舜啊，自古帝王代兴，自有天命，如今天命在你身上了。你一定要把握中庸之道，实现四海穷极，天下一统，你的这份天禄，也就永久长终。咨，嗟叹词。允，信，诚。中，即不偏不倚的适中，指中庸之道。《集解》引包融言：
困，极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终。
孙钦善先生进一步解释：
又《广雅》卷一“极也”条中，包含困、穷二字，其共同意义为极。四海困穷义为四海穷极（义同遍及），指天下一统。
永终为成词，义为永久长终，并非恶词。
舜又把尧的教诲嘱咐给禹。
予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
这是商汤受命之事。
予，我。履，汤之名。玄牡，黑色的公牛。殷商尚白，夏商黑，当时商汤尚未建国，所以汤言敢用。皇皇后帝即皇天后土。商汤很庄重地用黑色公牛祭享，谨敢明告伟大的天帝。
有罪不敢赦。有罪的人不敢擅自赦免。
帝臣不蔽，简在帝心。天帝臣下的善恶也不加掩蔽，选择录用全由上帝心意。商朝重鬼神。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。我自身有罪，不要连累天下万方；天下万方有罪，责任都由我一人承担。
商汤，是能扛事、敢于担责的好领导。
朕，为皇帝所专享，是从秦始皇始。秦以前，贵贱都可自称朕。屈原《离骚》曰：朕皇考曰伯庸。我的父亲叫伯庸。
周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
这是周武王受命之事。
周武王得到天下之后大行赏赐，使善人都富起来。他说，即使有周族至亲，也不如友仁人。百姓如果有罪过，责任全在我一人身上。
周王朝以人为本，重视任用仁者贤人，封邦建国。
李零先生认为，以上三节是抄古本《尚书》。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
政事方面：严格度量衡制度，审定法律和规章制度，修复已经废弛的官制。
如何让百姓归服：复兴灭亡的国家，接续断绝的世系，举用隐逸的人才。
中国古代不主张文化灭绝，而是大一统，兼容并包，共存相处。周虽灭商，杀商纣，却善待殷商遗民。
所重民食、丧、祭。《集注》言：
《武成》曰：重民五教，惟食、丧、祭。
民以食为天，重食，重在生民。丧礼、祭祀，是由生及死，慎终追远，更显生之重。人生不能过于沉重，更不能轻浮。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。这是讲仁政，与《阳货篇》孔子告子张问仁之言相似。论语日课442丨你的态度决定了别人对你的态度
公则说（悦）。《集解》引孔安国注：
言政教公平，则民说矣。
不要说世界上不存在公平，这不是你自私、对他人不公平的理由。
本章多引古书，文辞古奥，且与前面诸篇多有重复。李零先生认为：
丛谈琐语，杂辑成编，是古书的原始，面貌。古书多有重复，原因有二，一是记录出自众手，又非成于一时，二是整理兼存异说，并不强求一致。
钱穆言：
《论语》编集孔子言行，至《微子》篇已讫。《子张》篇记门弟子之言，而以子贡之称道孔子四章殿其后，《论语》之书，可谓至此已竟。
本篇历叙述尧舜禹汤武王之所以之天下之大端，而又以孔子之言继之，自谨权量审法度以下，汉儒即以为是孔子之言，陈后王之法，因说此篇乃《论语》之后序，犹如《孟子》之书以历叙尧舜汤文孔子之相承作全书之后序也。然此章全不著子曰字，是否孔子语，尚不可知。
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