[转载]再见庄学本
茹毛饮血 1934年摄于青海果洛 禄莱相机
牧场藏民喜食生牛肉，袒胸裸臂，右手执刀，左手执肉，随切随吃，视血水淋漓为津津有味，有初民茹毛饮血之风。 
涉水而渡 1934年摄于四川阿坝至松潘途中 禄莱相机
当时草原上没有道路，遇水过河，没有桥梁，如遇较浅的河流，人马都涉水而过。
松潘藏族妇女 1934年四川松潘 禄莱相机
阿坝松潘藏族，讲“安多”话。妇女用琥珀球、珊瑚珠盘在头上，耳戴珊瑚银环，有时胸前佩戴金、银经盒。
走进果洛 1934年摄于去青海果洛途中 蔡司依康相机
果洛位于青海、四川交界处，史称“廓洛克”，四川称“俄洛”。这里是纯牧区，人烟稀少，交通不便，几乎与世隔绝。作者于1934年初秋，请人做翻译和向导四川阿坝的墨桑进入果洛。一路没有投宿之处要自带帐篷，将吃、住、穿、用的一些东西，一起由牲口驮着走。傍晚选择地势平坦、环境较好的地方下帐歇宿，埋锅造饭，明晨拔帐而去。一连数月过着这种野外生活，这就是当年旅途的情况。
藏族百岁老人 1934年 摄于青海果洛 禄莱相机
在果洛康干部落牧场里住着一位藏族老人，名叫“藏果尔祝庆”，已经一百四十五岁，当地人对他很尊敬，称他为活佛。1934年作者过此，特地到帐篷里去拜见他，并为他照了这张像片。
藏族少女吹口弦 1934年摄街四川理番 禄莱相机
阿坝理番藏族，讲“嘉戎”话。这个嘉戎贵族少女，以红珊瑚珠盘成头饰，身穿花衣，腰缠花带，耳带珊瑚银环，为当时贵族盛行的一种装束。图中少女正在吹口弦，奏时用线扯动竹簧，发声清越为竹制口琴也。
威州索桥 1934年摄于四川汶川（威州） 禄莱相机
岷江流经威州，江面约二百米宽。这是当时江上的索桥，是用竹篾制成的十几根竹缆，横贯两岸，铺上木板搭成的。行人骡马，都由此通过。红军长征时也曾经过此桥。
贵族妇女盛装 1936年摄于甘肃夏河 禄莱相机
拉卜楞贵族妇女梳细辫，耳戴金质松绿石珠圈，红珊瑚耳坠，颈中挂珊瑚项链和镂金经盒，穿金丝缎皮袄，獭皮镶边。她一身穿戴，价值千金。
跳神 1936年摄于青海西宁禄莱相机
这是塔尔寺每年春节要举行得传统宗教活动，由喇嘛戴面具着彩装，化妆鬼神作种种舞蹈，庄严隆重，用来消灾降幅，祈求神佛保护地方风调雨顺、国泰民安。
塔尔寺酥油花 1936年摄于青海西宁 蔡司依康相机
塔尔寺酥油花是该寺的三绝之一，每年正月十五灯节时点燃酥油灯观赏酥油花。寺内有专门的喇嘛艺人，以酥油为主要原料调上色彩制成形象生动逼真的艺术品称酥油花，题材多为佛教故事，花鸟人物，每次要用酥油数百斤，费时四、五个月。这次因九世班禅在寺里，所以做得格外精细。
脏马驰骋 1936年摄于甘肃夏河 蔡司依康相机
数百名骑士身背叉子枪或手持长矛驰骋在草原上，以示欢迎。这是1936年甘南藏民欢迎九世班禅时的盛况。
帐篷之城 1936年摄于甘肃夏河 禄莱相机
九世班禅在拉卜楞寺举行大法会，闻讯从各地赶来的信徒，在广阔的甘家滩草原上，札下了几百顶花白帐篷，集中在一起成为一个临时的帐篷之城。
甘南日中为市 1936年摄于甘肃夏河 禄莱相机
夏河（拉卜楞）是甘肃南部地区的贸易中心之一，这是当时拍摄的交易市场盛况，每天上午开始，以中午为最热闹，附近乡镇各族人民都在这里进行交易，直到下午日斜逐渐散去。
玉树秋收 1937年摄于青海玉树 禄莱相机
青海玉树为藏族半牧区，产青稞，当时土地大多为土司、头人和寺院所有，藏民劳动一年收获粮食交地租后所剩无几，生活贫困。年年秋收，又能给他们带来多少欢乐？
妇女涂面 1937年摄于青海玉树禄莱相机
玉树藏族青年妇女有用酥油和黑灰涂面之俗。相传古时藏王因妇女容颜秀丽，为防喇嘛不能遵守清规，于是下令妇女涂面以护佛法。涂面之另一意义谓：高原朔风多历，涂之以滋润肌肤云。
天葬 1937年摄于青海玉树 禄莱相机
川、甘、青、藏等地藏族牧区人民死后，按古礼举行天葬，以尸喂雕，食尽为吉。天葬场有一定的地点，将尸体背入葬场后“煨桑”（烧烟），群雕飞集，当喇嘛诵经为死者超度毕，将尸体揭露，群雕即前往争食，食毕飞上天空，象征死者已升天。
1939年因与班禅行辕侍卫队长益西多吉的婚事，引发西康当局武装冲突，酿成震撼西陲的“甘孜事变”。1950年甘孜解放后被任命为西康省藏族自治区首届政府委员。
牛厂妇女 1937年四川石渠 禄莱相机
西康牧人通称牛厂娃，牛厂妇人。穿皮衣，梳细辨，戴大耳环，裸右臂。
康定老城雪景 1937年四川康定 蔡司依康相机
康定当时为西康省首府，旧名打箭炉，为康藏交通的咽喉，海拔2600米。
皮船渡河 1937年摄于四川甘孜 蔡司依康相机
甘孜雅砻江上，当时没有桥梁，以牛皮船为渡。皮船以柳条为骨架，外蒙生牛皮，有园有方，有单桨或双桨，直径约1丈，可载重一吨左右，在急流中渡河，惊险万状极为不易。
玉树长虹 1937年摄于青海玉树 蔡司依康相机
玉树在青海西南部，地势高约三、四千米，秋雨过后长虹贯天，高原景色非常壮丽。山上建筑为结古寺。
藏族牧民帐篷 1937年摄于四川石渠 禄莱相机
1937年由青海玉树南下途中，在石渠牧人的帐篷里拍下了这张“牧民的帐篷”。帐内陈设，中为土灶，右边为主人坐卧之地，与汉人的习俗一样尊左为上，左边上手喇嘛在念经，下手缝工在做皮裘，右边主妇在煮茶，上面雾气缭绕，下面陈设依稀可变，典型浓重的牧民生活情景。
康定茶庄 1938年摄于四川康定 禄莱相机
凉山昭觉寺 1938年摄于四川昭觉 蔡司依康相机
彝族有人口约七百万人，分布在我国西南各省。四川大凉山彝族地区当时这里尚为奴隶制，作者与1938年冬到大凉山昭觉，从西昌进去，途中曾被奴隶主包围了两次，险被掳去当娃子。昭觉城建于1901年，城的直径只有一百几十米，民间用“一灯亮四门”形容它的小。当时城内居民仅有几户，共几十人。
刘文辉一家 1938年摄四川康定 禄莱相机
刘文辉（1894～1976），时任西康省政府主席，1950年率部起义。
藏族老画师 1938年摄于四川康定 禄莱相机
传统的藏族画师都是喇嘛。用画布张于画架上，先以白粉打光，用黑笔画线勾图，而后再用特制的矿石颜料着色，故历久不退，作品都为神佛之像。
藏戏 1939年摄于四川巴塘 禄莱相机
巴塘每年中秋节，喇嘛寺在龙王塘草坪上搭起帐篷，演唱藏戏数天。观众在戏场四周下帐围成圆形。藏戏演员都是喇嘛，男女角色多戴面具，表演以舞歌为主，舞台即在圆形的草坪上。
林边牧场 1939年四川义敦 蔡司依康相机
义敦是牧区，出产绵羊，牦牛。这是在原始森林边草地上，绵羊成群，沐浴在温暖的阳光下，觅食青草。
藏戏——教民织布 1939年摄于四川巴塘蔡司依康相机
文成公主出嫁时带去粮食种子，能工巧匠，教民耕织，扶助藏王开发西藏。这是藏戏中文成公主将织布技术传授给藏民妇女的一幕。
纳西妇女大包头 1939年摄于云南永宁 禄莱相机
纳西族农业生产和社会活动妇女更活跃，平民妇女用黑色细线大包头，青年妇女的包头，以越大越美丽，有的头包重达数斤。
金河上淘金人 四川 木里 1939年 蔡司依康相机
雅砻江下游经过木里，通称金河，以产金沙著。这是当时在和边淘金的情景。
纳西贵族妇女 1939年摄于云南永宁 蔡司依康相机
当时永宁纳西族还残存着以妇女为中心的社会制度，家庭世系以母系计算，子女从母居，财产由女性继承。贵族妇女用黑丝线大包头，包头上缠有珊瑚琥珀为装饰，耳戴金银大耳环，身穿锻衣，外罩背心以金银牌为胸饰。
永宁泸沽湖 1939年摄于云南永宁 禄莱相机
泸沽湖又名“左所海子”，在云南和四川交界处，为纳西族聚居区。湖周围一百多里，水深数丈，产鱼颇多，为高原上的美丽湖泊。
画楼上的纳西女 1939年摄于云南永宁 禄莱相机
泸沽湖上有几个岛屿，其中最大的名“歇鹤岛”。土司在岛上建有精美的别墅，亭台，楼阁，风景幽静。这是纳西族姑娘在楼上游览，倚楼遐思。
溜索 1939年摄于四川岷江流域 禄莱相机
溜索是原始而当时又常用的一种渡江工具，用单根篾缆制成溜索，横贯两岸，用木段挖空劈成两半，制成溜壳，行人将溜壳覆在溜索上，再用皮带把溜壳和腰部束在一起，放手溜过江心，攀索过江到达彼岸。
傈僳青年吹芦笙 1939年摄于四川木里 禄莱相机
木里山上杂居有不少傈僳族，傈僳青年能歌善舞，爱吹芦笙。
讲经论辩 1939年四川理塘 禄莱相机
喇嘛教最重经典之论辨，拉萨以此而授喇嘛以学位。西康各寺院常於大殿外广场中举行论辨，称为讲经，其中大规模之讲经，则于春节期间举行，此为康南名刹理塘喇嘛寺殿前之讲经，中坐者三人是寺中精通经典有地位的高僧“格西”为主持人，讲经论辨，相持甚久，俗称考喇嘛。
跳弦子的胡琴手 1939年摄于四川巴塘 禄莱相机
跳弦子以善拉胡琴男子为先导，随后男女青年列队，唱歌起舞，琴声歌声，抑扬顿挫，阳刚柔美融为一体。
藏族老人 1939年摄于四川义敦 禄莱相机
川西牧区老者，因饱经风霜，皮纹皱结，头发斑白，通常身穿毪子藏袍。
跳弦子 1939年摄于四川`巴塘 禄莱相机
巴塘男女青年，能歌善舞，“巴塘弦子”著称西藏，男女列队起舞，长袖翩翩，婀娜多姿。
元宵节之夜 1939年摄于四川巴塘 禄莱相机
每年农历正月十五元宵之夜，巴塘藏族男女青年，聚集在广场上，围成一个园圈，中燃大火，边唱边舞，通宵达旦，尽欢而散。
理塘藏女 1939摄于四川理塘禄莱相机
理塘牧民少女，细辫如丝，穿氆氆衣，头顶银盾二枚。
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