《修行·答疑篇》34

法增尊者解答

问：顶礼尊者！请问经中所讲的“名色为因、名色为缘而有识蕴”之说与“无明缘行，行缘识”有什么区别？

答：“无明缘行，行缘识”后面还有“识缘名色”。为什么说“识缘名色”，名色为因、为缘呢？因为识本身需要意门，意门属于名，色是通过眼、耳、鼻、舌、身，以及外面的色、声、香、味、触，就产生名色，才产生识。

当然，识的根据地不只有无形的名，还有有形的物质现象——脑和心脏，就象电脑、手机里的系统是无形的，属于名，但它还需要物质的半导体、线路…，软件才能操作。一样的道理，识要有名、色才会生起的。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，每个都需要有名、色才能生起的。所以，识缘名色因、名色缘。与“无明缘行”有什么区别？一样的，没什么区别，就是告诉你，有缘才会生起。

问：顶礼尊者！色是以四大为因为缘，受、想、行以触为因为缘，可以理解识是四大和触为因为缘吗？

答：没有的！你要知道识缘名色，你认为识缘四大和触为因，四大为色，触也是色，你不要这样看，要从佛陀解释的来看：识缘名色，因为有意门，它是无形的。

所以正确的理解是这样的。如果认为受、想、行、识，那么识就是缘四大和触，这是不对的，这个认识片面了，不是全面的，佛陀是全面地解释识的生起。我们去理解它，平时用心观察。

这个识是很特别的，最复杂的，它与受、想、行、识不大一样。色蕴最简单，所以，我们修的过程先从色蕴开始，三十二身分观照它变成四大，受、想、行、识蕴一直观察它是触，识蕴必须用名色必须用佛陀教的方法来观察它才会了解。所以，你理解的是片面的。

知足是最大的财富。

——《法句经》第204偈