今天讲几句：“将入门，问孰存；将上堂，声必扬；人问谁，对以名；吾与我，不分明。”我们的教育或者考试，一般都是要求问什么答什么，例如问“1949年10月1日，谁在北京天安门宣布新中国成立了？”，答案只能是“毛泽东”。假如你回答说“现在还早，太阳还没有起来”，那便是“答非所问”了。
现在的教育体系，大部分的问题基本上都有标准或者相对标准的答案。我们的学生基本上需要按部就班地回答问题，对这些知识点，学生是要好好掌握的。如果学生“答非所问”，那基本上很难有好的成绩或者评价。不过，有时候“答非所问”体现的是大智慧，例如禅宗中的斗机锋往往就是答非所问。禅宗的问答主要是让问问题的人自己去找答案，因为就算是相同的问题，也会因人、因时、因地而不一样。试看几例：
答：困即歇去。
这个问题问得很有意思，看得出问问题的人想要什么，当然也是没有办法用语言来回答，这只能靠自己体会，因为这个问题是“如人饮水冷暖自知”。所以对于回答问题的人来说，看起来是“答非所问”，实际上是有真修行的人。
师在洞山淘米作饭头，淘米次。
山问：淘沙去米？淘米去沙？
师曰：沙米一时去。
山曰：大众吃个什么？
师遂覆却米盆。
按照我们正常人的思维（当然这里只能是所谓的正常，因为不能说这个正常，那个不正常），都是回答“淘米去沙”。但这里回答“沙米一时去”，因为“去”与“留”，反映的是世间的执着，只有出世的人才真正明白“无所从来，亦无所去”；第二问涉及“有用”与“无用”，还是有分别心，所以师傅把米盆一起丢了。“丢了盘”其实就是答案了，也是把“分别心”丢了，才能找到自己想要的答案。
问：如何是平常心合道？
师曰：吃茶吃饭随时过，看山看水实畅情。
为什么说平常心合道的问题，这个问题没有办法回答的，回答问题的人是想表达所谓“平常心”，也就是把握当下一刻的体验和感受。
问：如何是平常心？
师曰：要眠即眠，要坐即坐 。
曰：学人不会 ，意旨如何？
师曰：热即取凉，寒即向火。
平常不是高高在上，平常不是普通的寻常，而是超越对立的平常。例如我们学习马克思主义哲学原理的其中一个定律，肯定-否定-否定之否定，否定之否定也是肯定，但不是原来的肯定。所以，所谓的平常心就是日常行为符合大自然的规律，“热即取凉”和“寒即向火”都是自然而然的事。
我们兜了一个大圈子，现在回到《弟子规》这句话，“将入门，问孰存；将上堂，声必扬；人问谁，对以名；吾与我，不分明。”意思很浅白，到别人家里问“有人在家吗？”的声音要响亮，因为要让人清楚地知道；别人问你是谁，你要告诉人家你的名字，不能简单地说“是我”。当然现在有各种科技手段对来人进行识别，但对于日常生活中的问答，还是要有明确和肯定的答案。
问什么就答什么，是最自然不过的事情；按照我们传统教育，如果是答非所问，肯定受批评。但我们在文中的几个案例，主要是想告诉我们大众：是与非，对与错，既是有绝然的界线，又是一体的。但对于年轻人来说，务必要明白是非对错，但到了中老年，对年轻时候一些人生问题的答案，或许又会有新的看法。《弟子规》这几句：“将入门，问孰存；将上堂，声必扬；人问谁，对以名；吾与我，不分明”，是要告诉孩子在与人交往中关于回答需要注意的问题，意思是要让别人知道自己，但更重要的是自己要清楚自己。
