《心经》的“空”字，究竟是什么意思？答案就在甲骨文的前身中

「心」字在《心经》中，并不是一个很重要的字，只出现过一次。

而「空」字，在《心经》中出现的频率很高，也最为著名，比如：「空不异色，色不异空，空即是色，色即是空」。

那么，这个「空」字究竟是什么意思？

据说，有人可以把这个「空」字的解释说上三天三夜也说不完，「空」，包括「空性」都是佛学中被解释得最为玄奥的概念。

其实，这个「空」字所用来表示的涵义，是很清晰、很明确的，是有明确指向的，并没有现在所理解的那么玄奥。

后世学修者都是从「空」字本身所包含的内涵去认识。这样的认识，永远都不可能认识到《心经》中「空」字所表示的内涵，只会越来越玄。

在佛学中，对这个「空」字有过非常明确的说明：「空，非空，假名空」。

这句话就是在说，佛学中的这个「空」字，并不是常规字义的「空」字，而是借用常规字义的「空」字，来表示佛学中的特定涵义。

因此，《心经》中的这个「空」字，不能用常规字义、常规经验去理解。

那么，《心经》中的这个「空」字究竟用来表示什么特定的涵义呢？

要回答这个「空」字的特定涵义，我们必须先了解甲骨文的前身——「黄帝密文」。

我们现在所看到的安阳出土的甲骨文，TA的前身并不是常规文字，而是轩辕黄帝用来记载「重叠结构世界」原理以及人在「重叠结构世界」中，进行「心智系统转换」练习的特种图示。

我们现在所看到的甲骨文，就是在这种特种图示上，衍生出来的常规文字。

在轩辕黄帝所认识的「重叠结构世界」中，组成一个完整人体的，并不是只有一个人体，而是由存在于不同世界中的多个人体重叠而成，请看下图：

上图，是用甲骨文表示的「重叠结构人体」的示意图。

在「重叠结构人体」中，越是外面一层（左边）的人体所包含的智能水平越低，越往里面（右边）智能水平越高。

用《心经》中的话来说，一个人的最高智能就是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。

一个人如何才能突破外层人体的低水平智能，去启用内层人体的高水平智能呢？

《心经》中所提供的方法就是「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」。

《心经》的第一句话，从讲述者角度来看，讲得非常简洁明了。但是，从读者的角度来看，自古就没有几个人能真正把这句话读懂。

让我们借助「黄帝密文」来解读这句话，就能清晰还原出这句话的真正涵义……

在「重叠结构人体」中，一个人能用哪一层人体中的智能，有一个决定性的因素。

这个决定行因素就是在三层人体中可以来回移动的「感知的主体」，也就是上图中，楚简字体的「口」字。

「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」所讲的，就是「感知的主体」从最外面一层人体回收到最里面一层人体的方法与过程。

在这个往回收的过程中，最关键的就是：练习者要感受到自己的「感知的主体」，并且把「感知的主体」从最外面一层人体智能中的各种认知、观念、偏见、情感中剥离出来。

只有剥离出来，「感知的主体」才能从最外面一层人体，向最里面一层人体回收。

「感知的主体」从最外面一层人体的各种认知、观念、偏见、情感剥离出来以后，会有一种很独特的自身感受。

这种「感知的主体」的自身感受，在我们以往的意识体验中，是很少能体验到的。

这种「感知的主体」独特的自身体验，在大的人群中是缺乏共同经验的，因此，也没有特定的文字可用于去交流这种经验。

所以，为了表达「感知的主体」这种独特的自身体验，就借用了一个汉字，这个汉字就是「空」字。

要真正理解这个「空」字的内涵，我们不能去死抠这个「空」字的字眼，而是要真正去练习——把「感知的主体」从各种认知、观念、偏见、情感中剥离出来。

当剥离出来以后，「感知的主体」自然能够体验到自身那种独特的感受。

那种独特的感受，就是《心经》中「空」字所表示的涵义。

如果大家有兴趣练习，不妨练一练，练到能体验到「感知的主体」自身的那种独特感受时，然后自己试着找一找，觉得用哪个汉字最能够用来表示这种独特的感受？