熊十力：如何方可得到证量境界，乃至成为真人？

熊十力（1885-1968）

有问：如何方可得到证量境界？

熊十力答曰：

思维与修养交致其力。而修养所以立本，思修交尽（思而无修，只是虚见；修而不思，终无真解）。久而后有获也。

张建安阐述：

这是熊十力达于证量境界的途径。

讲究思维与修养同时精进。

“思而无修，只是虚见；修而不思，终无真解”，这是对学习者的警戒和提醒。

熊十力：

佛道二家方法，皆宜参考。然道颇沦虚，佛亦滞寂，沦于虚，滞于寂，即有舍弃现实，脱离群众之患。孔子之道确不如此，故须矫正二氏，以归儒术。

张建安阐述：

熊十力也去参考佛道两家的方法，但又指出二者的弊病：

道家容易搞得玄之又玄，虚而又虚；佛家容易停滞在孤寂、寂寥的状态，一切看空而舍弃现实。

所以这两家，都有容易脱离群众的隐患。

又指出孔子之道可以矫正佛家、道家的弊病，所以归于孔道和儒术。

熊十力：

孟子上下与天地同流，象山自谓精神稍一提缀，便与天地相似，此皆学人上达初机（上达，谓上达于证量之境）。然此诣，非大贤以下之资所可企也。

张建安阐述：

熊十力指出孟子与陆九渊（因讲于象山书院，人称“象山”）均达到证量之境。

在对二者的描述：“上下与天地同流”、“精神稍一提缀，便与天地相似”，也都是证量之境的阐述。

熊十力：

余平生之学，不主张反对理智或知识，而亦深感哲学当于向外求知之余，更有凝神息虑，默然自识之一境。

张建安阐述：

由这句话，我们便可知道，不能简单把熊十力当学者看，他更是修行者和修炼者。

他不反对向外求知，但更重视“凝神息虑、默然自识”的内证功夫。

熊十力：《礼记》曰：“不能反躬，天理灭矣。”郑玄注，反躬，反己也。

张建安阐述：

依然是强调“反己”。

“反己”有多层含义，有反省、自省的意思，有反省后自己有所修正、有所行动的意思，还有返回来观照自己的意思。

熊十力：《论语》录孔子之言，以默而识之，与学而不厌，分作两项说。

学者，即物穷理，知识之事。

默识者，默然反己自识也。

此所云己者，非小己之谓，乃通天地万物为一体之真己也。

张建安阐述：

喜欢学习外界的知识，以此来格物，来理清道理，从而解决外界的问题。这与“默而识之”并不矛盾。

熊十力在此更强调“默而识之”。

突然想到钱钟书的父亲给钱钟书起名为“默存”，也是有其深意。只是钱钟书达不到这个境界。

此处有“小己”与“真己”之天壤之别。

“小己”，就是只注重自己的功利。当下人多半如此。

“真己”，完全的真实，与天地万物为一体。达到“真己”，也就成“真人”了。说起来容易，做起来难。

熊十力：

默然之际，记忆、想象、思维、推度等等作用，一切不起，而大明炯然自识（自识者，禅家云自己认识自己是也）。

张建安阐述：

进一步阐述默然之际，记忆、想象等都不起作用。

这是功夫，这是修炼。

熊十力：

阳明所谓无声无臭独知时，正是此境。

张建安阐述：

说到了王阳明。

确实，古今几位大智之人，都已达到此境。

“无声无臭独知时”，可以常从“喜怒哀乐之未发”处体征。

熊十力：

庄子云，尸居而龙现，渊然而雷声，差可形容孔子默识境界。

张建安阐述：

练功的人，要求安静。

比如练智能功捧气贯顶法，“天地之中只有你一个人了”。

还有的功法词，要把自己就当成“活死人”，既然死了，外界如何干扰我。

这与“尸居而龙现”就很相似了。

熊十力：

尸者，形容妄想灭尽。尸居，谓一切念虑不起，是默然也。龙者，古代以其为神灵之物，以喻默然之中，神明昭朗。

张建安阐述：

深层的默然。

最静处，最通透，最活跃，最是郎朗晴天，是谓“神明昭朗”。

捧气贯顶法练功词中有“一念不起”四字。

熊十力：

渊然者，形容其深静。雷声者，形容万化万动之几，已伏于静默中，故静非死灰之静也。

张建安阐述：

静之极，乃为极渊深处。

在极静中，万千微妙变化，皆能体察。

即便微微生物，亦能洞察；即便微微变异，皆能化解于无形。

如此，即便万劫，亦能化解。

只看你功夫有多深。