《山海经》是国家加密档案
《山海经》是国家加密档案
伏羲造书契，标志着以图画为表现形式的文字产生。它的优点在于简洁明了，容易识读，使得伏羲与其子孙后代挣脱了萨满史官的束缚，革弊上古绳政为少典氏文字，表面上看是文字的改革，实际上是一场政治革命，结束了弇兹氏几万年的结绳统治，而开创了以文字为统御的父系氏族社会。伏羲书契与弇兹氏绳文的区别在于，弇兹氏绳文是怕别人看懂，而伏羲书契是怕别人看不懂。
伏羲书契，文字容易识读，对文件的保密性就大打折扣。但上古文字是神授之物，真正使用、书写文字的人并不多，也只是统治集团内部核心的几个人物。加之伏羲封八子、授八艺，直接将文字的使用权交给少典氏，其它氏族也没有看到文字的机会。然而随着社会发展的需求，文字呈现出在贵族中普及推广的态势，文件的加密工作迫在眉睫。
从现有最古老的典籍《山海经》来看：上古官方书面语言与民间白话是一致的，我们看《山海经》文辞浅白，除了个别名词古奥难懂，通篇句子完全是口语化，中国官方书面语言与民间白话分道扬镳应该始于孔子，所谓的文言文，之乎者也大量出现，官方书面语言与民间白话才各成体系，独自发展。
给《山海经》这种口语化的文件加密，难度要大于给绳结加密，因为绳结自身就带有保密性，属于主动加密，而图画文字自身保密性并不强，少典氏史官，只能采取其它的一些加密手段被动加密。结合《山海经》的写作手法来看：少典氏史官在《山海经》中，主要采取了表音加密、切音加密、使用鸟兽图腾加密历史、使用五色图腾加密血缘等一些列措施。于是乎像《山海经》这样满篇怪兽的典籍就出现了。这些加密方法，只允许在少典氏史官之间以道家心法的方式流传，不能示于外人。少典氏史官之外的人，不得此心法，读书不知要领，读了《山海经》这样的书，必心生怪相，如入魔道一般。这正是少典氏史官所要达到的效果，事不怪而人心自怪，魔不生而心魔自生。
下面作者就结合《山海经》，讲述一下少典氏史官是如何给《山海经》加密的。文章说的是加密，实际上是在为《山海经》解密。
（一）、表音加密
表音加密，就是以同音字或近音字偷换关键文字的一种加密方式，加密之后改变阅读效果，致使一件普通平凡的事情产生云山雾罩的感觉，令人不知所云。
案例一：三天子鄣山
《海内南经》说：“三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”
“三天子鄣山”，古今是谜，它到底是哪座山？位于何方？无人能解。其实只要是熟读了《山海经》，基本可以确定，“三天子鄣山”在湘陵南海之中，而帝舜就葬在湘陵南海。《大荒南经》还有这样一句话说：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”这无疑等于告诉我们，湘陵南海附近不仅葬着帝舜，同时还埋葬着帝尧、帝喾两位天子，帝舜、帝尧、帝喾，这不就是三天子吗？那“三天子鄣山”，不就是“三天子葬山”吗？少典氏史官用一个同音字“鄣”，取代最为关键的一个字“葬”，一下子就令大脑里只装着“六书”理论的儒生们如坠云雾。少典氏史官，通过偷换文字的方式，给《山海经》加密，主要目的是为了保护帝王陵寝。
“三天子葬山，在闽西海北。一曰在海中。”现在读者看懂了没有？“三天子葬山”、“岳山”、甚至“闽中山”，都是说埋葬了帝尧、帝喾、帝舜三位天子的那座山，只不过是时代不同，称谓不同而已。那为什么少典氏史官把“三天子葬山”说的飘忽不定啊！一会儿在海里，一会儿在海北？这全部是为了保密，不管外人出于何种目的，都不让他找到帝尧、帝喾、帝舜三位帝王的陵寝。
案例二：女娲之肠
《大荒西经》说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这句话里只要解决了两个文字，读者就一目了然了。
第一个文字“神”字：唯物主义对“神”的解释有两种：一是《易·说卦》说：“神也者，妙万物而为言者也”；二是《孟子》说：“圣而不可知之谓神。”这两句话的意思正好相反，第一句是说无所不知，皆能道出玄机的人，是神；第二句是说最智慧贤明的人也弄不懂的事，是神。这也就是说：神可以是人，也可以是物。帝佛仙道可以为神，日月山河也可以为神。上古政教合一，所有官员又都是神职人员，因此《山海经》中所有的“神”，都是上古官员，同时也都是萨满巫师。
第二个文字“肠”字：现代所有《山海经》译本，都把“肠”字翻译成“肠子”，这正中少典氏史官设下的圈套，少典氏史官目的就是让你看了这个字胡思乱想，永远也不让你看懂《山海经》。事实上“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”这句话背后隐藏着一个伏羲娶妹的故事。伏羲在《山海经》里叫太昊或帝俊，女娲在《山海经》里叫娥皇。《大荒南经》说：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”是说：伏羲娶了自己的妹妹女娲，生下一对双胞胎，大的叫后稷，小的叫台玺，由于伏羲要开创男祖帝国，不得不离家，以走婚的方式去实现自己的抱负，便丢下年轻的妻子和年幼的婴儿，留下十名侍卫，守卫在通往女娲居所的路上——栗广之野，保护女娲母子三人。
古代的“侍卫”叫“常侍”，是古代皇帝的侍从近臣。秦汉有“中常侍”，魏晋有“散骑常侍”，隋唐内侍省有“内常侍”，以上均简称“常侍”。“常侍”一般以武官居多，《史记·司马相如列传》说：“以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。”
图26 太微垣内常陈星
“常侍”，在星宫中叫“常陈”，对位天上太微垣里的常陈星。《晋书·天文志上》说：“常陈七星，如毕状，在帝坐北，天子宿卫武贲之士，以设强御也。”参见图26太微垣内常陈星。
地上的“常侍”也好，天上的“常陈”也罢，都可以简称为“常”。“常”与“肠”同音，少典氏史官用一个同音“肠”字，偷换掉了“常”字，故意令读者迷乱。
《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这句话本意是说：有侍卫十人，名字叫女娲常侍，十名常侍保护女娲母子有功，封有官爵（化为神）。他们守卫在通往女娲居所的必经之路——栗广之野，当道而立，阻断通向女娲住所的道路。
（二）、切音加密
切音加密，就是利用夏朝语言和商朝语言相互转换的“切读”手段，并用两个朝代的语言，把一件本是完整的事物，从阅读效果上进行拆分，让读者把原本的“一”看成“二”，阻断读者思路。
切音加密，我们在本书第六章山海经是双语词典中已经了解过，就是夏朝连绵词转成殷商甲骨文单字的问题，现在我们再回顾一下。
案例一：䟣踼
《大荒南经》说：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰䟣踼。有三青兽相并，名曰双双。”
当代所有的《山海经》译本，都把“䟣踼”与“双双”翻译成两种怪兽，其实这是伯子宇族徽在夏商两代的不同称谓，在夏朝写作“䟣踼”，缓读为“䟣踼”，急读为“双”，也就是说“双”这个字的字音是由“䟣踼”二音切读而来。在《山海经》中，凡是并列记载的图腾怪兽，前后语素，声母韵母有关联者，都可能是一种图腾的两种称谓。我们在阅读《山海经》时，必须注意这点。
对于像“䟣踼”这类名词，我们必须要找到它的字根，进行拼读，如果按照现代汉语读音，是无法准确地拼读出切音字的。作者就以如下公式的形式，去寻找“䟣踼”的字根：
䟣踼=[足术][足昜]=术昜
字根“术昜”，读音为shù yáng。取其前字声母shu，取其后字韵母ang， 切读为 shuāng。虽然取其前字声母shu，也包含了韵母u，但这只能说明夏朝连绵词转字的切读理论还不太成熟，并不表明《山海经》夏朝连绵词转字理论是特殊个案。
案例二：騊駼
《海外北经》说：“北海内，有兽其状如马，名曰騊駼。有兽焉，其名曰駁，状如白马，锯牙，食虎豹。”
文中的“騊駼”与“駁”都是伯鲧的白马图腾，在不同朝代的叫法。下面我们也找寻一下“騊駼”与“駁”的字根，看看它们之间相互转换的关系。
騊駼=[馬匋][馬余]=匋余
駁=[馬爻]=爻
使用字根“匋余”切读，即yáo yú 切读取其前字重音 yáo，舍去后字轻音yú，切读后的读音为yáo，即 “爻”。“匋余”切读为“爻”。
《山海经》中凡是遇上“余”字参与切读，全部切掉。如“不廷胡余”切“因乎”，也切掉了“余”音。这些规律，都要在阅读《山海经》时，慢慢领悟。
只要是在《山海经》中发现类似的图腾、国家、名词，都要以切音解密的方式予以验证，看看它们到底是不是被少典氏史官拆分的图腾、国家或名词，这对统一《山海经》的历史事件，至关重要。
（三）、鸟兽图腾加密历史
每一个图腾大旗背后都隐藏着一部历史，因此看图腾，是少典氏史官的必修课。看懂了图腾，就知亲达理，博通古今；看不懂图腾，就敌我不分，六亲不认。
案例一：穷奇
《西次四经》说：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
《海内北经》说：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。”
不懂《山海经》是华夏图腾史，就会把穷奇当作怪兽。穷奇最初是一个人的名字，后来演变为氏族名称穷奇氏。多传穷奇是少昊氏之子，实际上看图腾，他是青虎罗罗颛顼后裔。《左传》说：“少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”《左传》说穷奇是少昊氏后裔也不错，因为颛顼是少昊养子，代任姓王天下。穷奇是颛顼定九州娶九嫔，娶了来自扬州的少昊氏女子所生，母系血缘是鸟图腾，因此下文才说穷奇“有翼”。穷奇氏还是八方信风历中的广莫风伯，司掌着北方季风进出的观测。《淮南子·地形训》说：“穷奇，广莫风之所生也。”
确定了穷奇是一个人物或部族的名字，《西次四经》和《海内北经》这两句话就好理解了。
《西次四经》说：再往西步行二百六十里（合今79.3华里），有一座山名字叫邽山。山上生活着一个打着兽旗的国家，旗帜上画的族徽形状像牛，长着刺猬毛，族徽的名字叫穷奇，部族暗号口令像狗的嗥叫之声，他们是吃俸禄的人。《山海经》中所说的“食人”，全部是吃俸禄的人。
《海内北经》说：穷奇族徽的形象是老虎，象征他是颛顼青虎罗罗的后裔，“有翼”，长着象征少昊氏鸟图腾的翅膀，这与“颛顼十岁佐少昊”的历史相吻合。“食人从首始”，他们吃俸禄从一出生就开始了。“所食被发”，供养它们的部族，都是披发的部族。《山海经》披发的部族有“白民国”、“长股国”和“据比尸”，这几个位于西北方向的国家，必须无条件地供养穷奇氏。
案例二：跂踵
《中次十经》说：“又西二十里，曰复州之山 ……有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。”
《中次十经》所说的“跂踵”，在《海外北经》中自有答案。《海外北经》说：“跂踵国在拘缨东，其为人，大，两足亦大。一曰大踵。” 如果我们还要顽固地认为“跂踵”是怪兽，那也只能说是食古不化了！
“跂踵国”：是《海外北经》中，由西北向东北的第十个国家。“跂踵”一词的“足”字旁为意部，声部字根是“支重”二音，读“支重”。“支踵”，就是翘脚。《吕氏春秋·当染》说：“夏桀染于干辛、跂踵戎。”意思是说：夏桀内用奸臣干辛，外用媚侯跂踵戎，把国家上下弄的一团糟。跂踵国这个国家，尽管在历史上口碑不算太好，但其非常古老，“旗为人”，是人皇后裔。人皇氏的图腾有二：一为人，二为鸟，因此《中次十经》才说：“有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵。”说他们也使用远祖燧人氏鸟图腾，族旗上画着鸟，鸟的形状是猫头鹰，猫头鹰是月亮鸟，证明跂踵国的母系血缘来自嫦羲，长着一只脚和满身猪毛，又说明这个国家还有猪首人身韩流的血缘，难怪夏桀听信跂踵戎谗言，原来他们共祖韩流。跂踵国族徽的名字，也就是国家的名字叫跂踵。
（四）、五色图腾加密血缘
《山海经》是一部易象之书，产生于阴阳、五行、八卦、九宫盛行时代。书中记载的内容逢“阴”必有“阳”，见“五”必合五行，见“八”必合八卦，见“九”必合九宫。五色合五河，五河合五帝，五帝坐五星。因此五色乃是五帝的代表色。伏羲是青帝，图腾代表色为青色；叔均是赤帝，图腾代表色为赤色；轩辕是黄帝，图腾代表色为黄色；少昊挚是白帝，图腾代表色为白色；颛顼是黑帝，图腾代表色为黑色。一旦图腾上出现了青、赤、黄、白、黑五色，我们就要仔细思考一下，是不是与五帝血缘有关了。
案例一：
《大荒北经》：“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。”
我们先分析一下大人国是谁的后裔。大人国厘姓，这个姓氏来自伏羲之子季釐。《大荒南经》说：“又有重阴之山。有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国 。”原来厘姓的祖先是青帝伏羲，伏羲图腾为蛇，图腾色为青色。所以《大荒北经》才说大人国，厘姓，“有大青蛇”，“有”是国旗，就是打着象征伏羲的大青蛇旗。又说这个大青蛇是“黄头”，很显然此时的大人国已经融入黄帝轩辕的血缘了。
案例二：
《海外东经》说：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑手，食稻使蛇，其一蛇赤。”这句话记载的是炎帝叔均娶黑齿国（赤国）听訞之后，黑齿国的图腾便更改为，画着一个面目黑赤的人，吃着稻米，左手持着一面象征青帝伏羲的青蛇旗，右手持着一面象征赤帝的红蛇旗。
《山海经》中颜色最多的一个蛇图腾记载在《海内南经》叫“巴蛇”。《海内南经》说：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇，青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”巴蛇这个部族竟然集青、黄、赤、黑，于一体，具有青帝太昊、黄帝轩辕、赤帝叔均、黑帝颛顼四位帝王的血缘。既然如此，有读者就会想：《山海经》中的蛇图腾是按颜色归属五帝子孙，五帝配五色，就是青帝太昊、赤帝叔均、黄帝轩辕、白帝少昊挚、黑帝颛顼，这样说：使用白蛇图腾的就是白帝少昊的后裔子孙了！读者莫须去翻看《山海经》，作者不用看都知道：《山海经》图腾里绝对不可能有“白蛇”图腾，因为少昊的母系是鸟图腾，“白鸟”图腾绝对会有，但《山海经》内绝对不会有“白蛇”图腾。
《山海经》是一部合乎阴阳、五行、八卦、九宫体系的书籍，记事手法严格地遵守着阴阳、五行、八卦、九宫，这个问题随着日后研究的深入，会越来越被证实。
少典氏史官通过以上表音、切音、鸟兽图腾、五色图腾等一些加密手段，迷惑读者，即使书生认识《山海经》中所有的文字又能如何？阅读《山海经》不得这些阅读心法，那也始终只能是一个门外汉。
作者作品展示：