高考阅读42：“玄德”的审美境界
高中拓展悦读42
“玄德”的审美境界
一、成语积累
姹紫嫣红（花色艳）
万紫千红（景象美）
辨析：这两个成语都有五彩缤纷，色彩艳丽的意思。它们的区别在于姹紫嫣红只描写花朵色彩娇艳美丽，而万紫千红偏指花的品种丰富繁多，还可以描写景象、场面、事物等。
车载斗量（数量多）
汗牛充栋（藏书多）
鳞次栉比（房屋多）
辨析：这三个成语都有数量很多的意思。它们的区别在于车载斗量可指人多，也可以指物多；汗牛充栋仅指著作或藏书很多；鳞次栉比指房屋建筑，船只很多。
趁火打劫（去害人）
浑水摸鱼（捞好处）
顺手牵羊（是捎带）
辨析：这三个成语都有捞取好处的意思。它们的区别在于趁火打劫强调趁别人危难之际捞取好处，有伤害别人的意思；浑水摸鱼强调趁着混乱，或制造混乱攫取私利；顺手牵羊多形容顺手拿走别人的东西或达成目的。
承前启后（干事业）
承上启下（写文章）
继往开来（做贡献）
辨析：这三个成语都有承接前面引出后面的意思。它们的区别在于承前启后多用于继承前辈未完成的事业；承上启下多用于文章前后的衔接；继往开来着眼于时间上过去和未来的承接。
重整旗鼓（新开始）
卷土重来（反扑猛）
东山再起（有实力）
死灰复燃（坏东西）
辨析：这四个成语都有重新再来的意思。它们的区别在于重整旗鼓只用于人，不能带宾语；卷土重来不仅用于人还可以用于物，有反扑的意思；东山再起多用于人或一些势力、组织重新得势；死灰复燃不仅用于人和集体，而且可以是抽象或具体的事物，多含贬义。
二、古韵寻音
送赵都督赴代州得青字
王维
天官动将星，汉地柳条青。
万里鸣刁斗，三军出井陉。
忘身辞凤阙，报国取龙庭。
岂学书生辈，窗间老一经。
【译文】
天上星宿的将星动了，汉家营地上的柳条青青。万里征途刁斗声声鸣响，三军将士迅速越过井陉。辞别帝宫全忘了身家，立功报国定要夺取龙庭。哪里肯学那些书生之辈，终老窗前死啃一经。
【赏析】
首联“天官动将星，汉地柳条青”，写启程。首句介绍赵都督动身，以天上的将星喻指赵的出发。这一巧妙的联想、比喻，同时还拓展了诗作开阔的空间，令人想到赵都督或许就是在这样一个繁星满天的夜晚出发的。第二句既交代了出征时节是柳条发青的春天，又以“柳”字暗点折柳送别的特定场景，惜别之情，深蕴其中。
颔联“万里鸣刁斗，三军出井陉”，描写军队行进中的气势。把军中用具刁斗写进诗中，富于实感地表现了军营的生活情景。中间又以一个“鸣”字突出听觉，使人如闻一路军声震天，外加“万里”二字修饰，更显得声势浩大，军威显赫。“万里”句由物见人，借助听觉渲染出征的气势，“三军”句则正面写人，诗人仿佛亲眼目睹这位将军率领三军正浩浩荡荡奔赴边陲。一个“出”字，点出了此次进军的方位路线，与首句的“动将星”前后呼应。
以上两联，从启程写到行军，重在勾划赵都督英勇赴边的非凡气势；后两联表现赵都督的内心世界以及他戍边卫国的耿耿忠心。颈联“忘身辞凤阙，报国取龙庭”，正面写他立功报国的思想。这两句互文见义，意思是无论“辞凤阙”或“取龙庭”，都下定“忘身”、“报国”的决心。“辞凤阙”在出征之前，“取龙庭”是在鏖战之后，可见决心始终如一。
尾联“岂学书生辈，窗间老一经”，以议论结束全诗。上一联作正面抒情，这一联从反面议论，加以强调。“岂学”表示不应该学、不想学乃至决不学的意思。书生皓首穷经，不能为世所用，难免会有许多牢骚不平甚至生出弃文就武的想法。王维也有希望建功立业而又壮志难酬的隐衷，因此借题发挥，作为对于赵都督的赞扬之词说了出来。
三、热点时评
“玄德”的审美境界
胡立新《光明日报》
老子在《道德经》中标举的有别于儒家“仁义”道德的“玄德”伦理价值观，不仅在中国传统文化中具有重要价值，而且对古代文人和文学传统有着重要影响，这一问题需要从哲学到文学作交叉贯通性的深入探究。
“玄德”在《道德经》中出现三次。第十章曰：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里直接阐明了“自然之道”所具有的“生而不有，为而不恃，长而不宰”这三种最主要品德。第五十一章曰：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里除了重复前三种德性外，重点指出了道之德的核心要义是“莫之命而常自然”。第六十五章曰：“常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”前一个“玄德”是指修养自然之道的圣人品德；后一个“玄德”是描述道之德的特性与功用。可见，老子讲的“玄德”是从不同侧面来阐明自然之道的功用与德性，它既包含自然物的功用，也包含人的德性，可以统称为“自然之德”。
“玄德”的功能在于它是沟通“天道”与“人道”的伦理价值桥梁，这既是老子标举“玄德”的目的，也是“玄德”独特的文化价值。老子讲《道德经》的根本目的不在“道”而在“德”上。对修道之人来说，“道”只是走向“德”的客观存在依据，认识掌握自然之道的目的是为了修养自然之德。老子之所以费尽心思树立“玄德”的伦理观和价值观，就是在“天道”与“人道”之间架设一道伦理和价值的桥梁，希望用“天之道”来规训“人之道”，用理性认识自然之道的本性，以一颗“道心”“玄览”万事万物，践行“玄德”之德行，让人性回归到自然的“天性”和人的“天性”上来。
老子标举的“玄德”，作为沟通天人、协和天道与人道、实现天人合一的伦理价值观，不仅是一个哲学、伦理学、价值论、实践论的学说，也是一个影响整个中国古代文化，尤其是文人和文学的文艺理论学说。其核心影响在于，“玄德”以其对中国古代文人道德观的影响，直接影响了中国古代文学审美境界的生成。早在《尚书》中，“德”就既有天地乾坤之德，也有人生社会之德。然而自老子标举“玄德”和孔子高扬“仁义”之后，逐步形成了儒、道两种具有对立性的伦理道德学说。道家学人普遍使用“玄德”“天德”等概念来标举自己所遵从的自然之德，而儒家学人则普遍使用“明德”“道德”等概念来宣示他们所遵从的仁义道德。就古代文人的个体人生修养而言，这两种“德”是可以互补的，并非决然对立和不容。他们既以“明德”精神修养儒家的仁义道德，又以“玄德”观念修炼道家的自然之德，从而形成了“儒道互补”的双重道德人格，进而形成“入世”和“出世”兼容的人生观。这种兼容互补的人生观赋予众多优秀文人以独立人格。他们普遍“以出世的精神做入世的事业”(朱光潜)，真正具有天地般的正气和日月般的光华。这样的道德人格境界表现在他们的文学作品中，就是既有诉诸“明德”的家国情怀和道德境界，又有诉诸“玄德”的宇宙情怀和天地境界。
冯友兰先生将人生境界由低到高区分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，高层的道德境界和天地境界是对自然境界与功利境界的超越，因而成就了人生的审美境界。道德境界相当于儒家的“仁义”境界，“其行为是为义的”；天地境界相当于道家的“道德”境界，“其行为是事天的”。他说：“我们所谓天地境界，用道家的话，应称为道德境界。《庄子·山木》篇说：'乘道德而浮游’，'浮游乎万物之祖，物物而不物于物’，此是'道德之乡’。此所谓道德之乡，正是我们所谓天地境界。”冯先生明确指出，庄子所谓“道德境界”其实就是“天地境界”。儒家的“仁义”道德境界和道家的“玄德”天地境界都具有超功利性，因而都是审美的境界。但相对于自由平等、无私忘我、超尘拔俗、天人合一、回归自然、独立不羁等极富中国传统文化特色的美学精神来说，以“玄德”品格生成的天地情怀和天地境界，无疑是最高层次的审美境界。
文学史上，屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等一大批优秀文士和他们的作品，正是“玄德”与“明德”兼修的生动体现，他们既以家国情怀、道德人生的书写著称，又以天地情怀、天人相和的歌吟长存。苏轼最为显著，他一生既坚守儒家的家国情怀和道德境界，又始终呈现出宇宙情怀和天地境界。他二十四岁作《和子由渑池怀旧》，诗中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”人生与飞鸿一样，顺任自然翱翔而已。他三十四岁作《泗州僧伽塔》，诗云：“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，告物应须日千变。”天道无私而人欲有私，如果人人都向神灵祈祷上天满足自我各不相同的私欲，那么上天是忙不过来的，因而人必须顺应自然天道。苏轼的名句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”“长恨此身非我有，何时忘却营营”等，都是这种“天人合一”的玄德心灵在文字中的具体呈现。尤其是《赤壁赋》中所言“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，这是一曲把自我融入天地自然、人与自然和谐共生的心灵之歌。
文学是心灵的镜子。以“玄德”建构起来的道德人格和心灵境界，是中国古代文人的天地情怀所赖以滋生的心灵之源，呈现在文学作品中的天地境界超越了儒家的仁义道德这些社会性审美价值，走向了天人一体化的“无我之境”。作者在以物观物的观物之乐中，走向“天地与我并生，而万物与我为一”的审美境界。这正是中国古代文人和文学作品共同呈现出来的极富民族特色的审美文化精神。
关键信息（原点）：
我的联想（旧知）：
我的想象（发现）：
四、美文品读
拥有
林清玄
星云大师退位的时候，许多人都为他离开佛光山而感到惋惜，他说了一段非常有智慧的话，他说：
“佛光山如果要说是属于我的，就是属于我的。因为大自然的一切，小如花草清风，大到山河大地，如果你认为是你的，它就是你的了。
“佛光山，如果要说不是属于我的，就不是属于我的。因为不要说佛光山这么大的园林，不能为个人拥有，即使是自己的身体也不是自己所拥有的。”
这两段话很有智慧，是由于大师真正彻悟的照见了人生的本质，人具有两种本质，一种是极为壮大开阔的，一种又是极端的渺小和卑微。在心念广大的时候，我们可以欣赏一切、涵容一切，可是比照起我们所能欣赏与涵容的事物，我们又显得太渺小了。
明了了这一层，一个人对事物的拥有是应该重新来认识的。我们常在心里想着：“这是我的房子，这是我的车子，这是我的土地，这是我的财产……这个是我的，那个也是我的。”因为我们拥有了太多的东西，所以害怕失去，害怕失去才是痛苦的根源，此所以有了拥有，就有了负担，就不能自在。
到了年老体衰，即使拥有许多东西，但不能享用，也就算失去了；最后两手一摊，不管什么宝贝的东西也握不住了。
在佛经里，所有娑婆世界的一切，都不是用来拥有的，而是用来舍的，一个人舍得下一切则是真正壮大，无牵无挂；一个人拥有一切正是沉沦苦痛的泉源。
我们是入世的凡夫，难以直趋其境，但我们可以训练一种拥有，就是在心灵上拥有，不在物欲上拥有；在精神上对一切好的东西能欣赏、能奉献、能爱，而不必把好的事物收藏成为自己专有。能如此，则能免于物欲上的奔逐，免于对事物的执迷，那么人生犹如宽袍大袖，清风飘飘，何忧之有？
清末才子王国维曾在《红楼梦评论》中说：“濠上之鱼，庄、惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；舞雩之木，孔、曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财之夫，贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马，而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松，而思栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉？”
说得真是好极了！当人看到鱼只想到吃，看到树就想要砍，看到大画家画的马也想骑，画的松树只想到盖房子……那么这些人就永远不能拥有鱼的优游、树的雄伟、马的俊逸、松的高奇种种之美，则其所欲弥多，随之苦痛弥甚，还能体会什么真实的快乐呢？