易经（271）疑则难合

易经（271）疑则难合

明朝兴盛时有聊斋志异，唐盛世时有诸鬼怪之小说，汉盛世时，张陵则建立了地府，鬼怪之事多生于安逸之世。骑电瓶车的人在路上好好走着，如何能知道今天出去会面临一个宝马车的无端挑衅？大宋朝经历了仁宗几十年的盛世，武松这样的空手打虎的人物多了，天下奇事就多，而武松也好，杨志也好，他们谋生的手段非常少，除了打打闹闹，几乎就只能社会中沉沦。而能在社会上谋生的反而是西门庆这类的人，假如宋江不上梁山是另一类的西门庆。

盛世之中遇睽，一如武松遇到西门庆，现实是没有人愿意成为武松，除了幼稚的不黯现实的孩童，大家都渴望成为西门庆，年纪青青就有一翻家业。而且很善于经营，几年间就成了当地首富。西门庆这类人物成为社会主流追求，睽之大势然也，社会冲突就会慢慢打破和谐。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

豕，污秽之物。

鬼，怪异之类。

张绵，始而疑也。

说弧，终而释也。

遇雨，和合之象。

周公系瞪上爻曰：上九一应六三，本不孤也。然以刚明之过，处睽极之地，猜疑所结，妄见多端，故睽孤而无与。然以刚明之过处睽极之地，猜疑所结，妄见多端，故睽孤而无与。三本非污而疑其污，如见豕负涂，若将浼已也。即至一切所无之事，尽疑其有，如载鬼一车，反幻为真也。由是积疑成忿，先张弧而欲射击之，乃本无是事，疑久自消，则又说弧而不果射，始知三非我寇，实为亲我之人。前疑尽释，而往以遇之犹阴阳和而致雨焉，则睽合而不孤矣。

人一旦心荡神弛，则鬼神易生。

睽世是什么意思呢？大家对于生存有着极其不同的认知，掌握着资源的团体可以不断改变规则以向对自己有利的方向，而处于弱势的部门同样会因为处于弱势，而无力应对，这社会就慢慢成为一个金字塔的结构，这样的结构，上下一心就很难了。然而积疑成忿这样的事迟早会因为矛盾积累而成为事件。

教育部想着搞好教育，而教育什么样的人才是国家所需要的？教育部自己不知道，太厉害的人，现有既得利益就会遇到真正的博弈，不利害的人，那么国家怎么办？央视搞了一个开学15分钟，强调所有的学生必须看，但是节目却受到社会强烈质疑？你搞那些演员作为榜样引导学生，还是应该让科学家去引导学生？上面做的事都值得底层去质疑，不能取信，则必留下祸端。

睽之势即争之势，社会上下相疑，若不能化互睽为互益，则整个社会就进入春秋战国。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

孔子曰：上九遇雨吉者，盖人情有所疑，则不能合。今两情式好，而乖戾不形，二人同心，而猜嫌尽泯，则向日之妄见，至此而俱消矣，又何睽之足虑哉？大抵上下之交，莫难于信，莫易于疑。信则志同道合，一德交孚；疑则是反为非，忠反为佞，故嘉猷入告，则疑其好名，忠言逆耳，则疑其卖直，同道为朋，则疑其植党，荐贤为国，则疑其市恩。疑端一开，何所不至？小人因之播弄其间，而忠良之祸不可解矣。

周公于此爻，是花了心思来描述睽之社会割裂之状，而孔子再进一步，概之以群疑，以见猜忌不释，则睽不可得而合。