易经（118）天下随时

易经（１１８）随者，此动而彼悦也

汉惠帝二年，萧何卒，参闻之，告舍人：“趣治行，吾将入相。”居无何，使者果召参。参始微时，与萧何善，及为将相，有却。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国史：木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史；吏之言文刻深、欲务声名者，辄斥去之。

参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事。窋既洗沐（相当于现在的星期天）归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参日：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤?”上日：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善，君休矣!”

有汉一代，贤人辈出，这些人能审时度势，不为自己有功而妄举事，萧何、曹参治先朝留下弊政，之后有很多名臣在青史上留下名号。

随，取说从之义。

盖上有徽柔之德，则刚明之臣来而下之，卦变之所谓随也，有振作之才，则亿兆之心说而附之，卦德之所谓随也。

我们今天，常听很多创业者说，招不到优秀人才，换句话说没有人追随你。

当年刘备创业举事，也很难有人会追随他们，赵云这样的大将，和刘备一起在公孙赞那边共过事的，为什么公孙赞最后都没有能将这些天下英雄都收留在身边，为已所用？

易曰：大抵物之相随，与已能致物之随，以德孚则一于贞，以私合难免乎咎。

据说，三国时与诸葛亮齐名的凤雏庞统去见孙权，被孙权给轰走了的，后才追随刘备，这个时候刘备有了诸葛亮，所以一开始把这个庞统弄去一个县里做县令。但刘备这个人整体上有徽柔之德。

随，元亨利贞，无咎。

乾卦一开始也有元亨利贞。此卦震下兑上，动此而悦彼。有随之义，故名为随。卦辞言为上者得人随之益。

文王系随：已有致随之道，而物有来随之应，同心者多，则何事不立？何功不建？其得大亨固已。然必已之致随者，无违道之私，而物之随我者，非党同之弊，一出于贞，斯于理为顺，于心为安，无愧于随之义矣，何咎之有？

天下大事，君之致人随，固贵于乎正，臣之随君，尤其审择天命之所归，人心之所向。必如张良之从汉高，邓禹之从光武，诸葛亮之从昭烈，应天顺人，功建名立。

假如失之所正，则为失身依附，杨雄之臣莽，荀彧之仕魏。皆以悲剧而终为后来读书人所耻。

有个叫冯道的人，阅历五朝，丧名败节，后来的帝王以此为戒者众。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

孔子说：阳气之动奋者，随伏入之时而休息于下，随之象也，君子体此，以为自强不息，此心固不容以怠荒，而动静相生，此身又不容以不息。盖日出群动皆作，则以作为正，日入群动皆息，则又以息为正。君子昼不居内，夜不居外，各随其宜，固如是耳。盖天道路人事未尝少异。

站在宇宙学的角度，人的一动一静，皆应随时应运，天动相符者必能保固精神。

所以圣人叹曰：进锐者退必速，始勤奋终怠之弊，安能免哉？

刘安伦掩卷读后叹曰：

天下随时，即天下随之，历来有儒学大师对之进行过争论，静而思之，人运皆然也，细而一语默、一颦笑、一作息，大而政事（企业内部）之张弛，赏罚之先后，礼乐之质文，各顺乎其时，而变通以行其正。

活着才能刚而无虐，柔而不屈，动者不倦，说者无厌，而天下之相随者，相依固结而不可散也。

想征服天下者，若不能顺乎其时，顺乎其道，则天下其熟能随之？