巜资治通鉴》小记
《资治通鉴》是一部没有废话的书，300多万字，字字珠玑。12000多个人物留下了名字。有人因此获得百世荣耀，有人因此被钉在历史的耻辱柱上。您想活出什么样的人生？听一听、读一读、会让人生有不一样的醒悟。
【司马光】
1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人[1][2]，世称涑水先生[3]。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。
【历史年记】
夏；商；西周；东周；秦；西汉，玄汉；东汉；三国；西晋；东晋；五胡十六国；南朝（宋、齐、梁、陈）；北朝（北魏，东魏，北齐，西魏，北周；）；隋朝；唐朝；五代十国，北宋；南宋；辽；金；元；明；清；中华民国…
巜资治通鉴》编写概况
《常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷300万字。
【300万字《资治通鉴》浓缩成精华的10句总结】
一、行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。——第4卷周赧王三十一年。即使做一件坏事，杀一个无辜的人便可以得到天下，仁爱的人也不会去干。孔子曾说：不义而富且贵，于我如浮云。用不正当的手段获得的荣华贵，只是一片转瞬即逝的浮云，而内心却会忍受长久的煎熬。
2、 知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——第25卷汉宣帝元康三年知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。孔子说：君子敏于行而讷于言。知易行难，说什么不重要，重要的是去行动。
3. 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——《资治通鉴·唐纪》德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。德行不正，才能越大，危害越大。所以古人先看德，再看才。一个人才华横溢，但是心术不正，那么他一定不能被重用。
4、闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者,誊日损而祸至。——《资治通鉴·晋纪》
别人经常说你的过错，那么你犯错就会越来越少，福气就会降临。如果听到的都是别人对你的称赞，那么你的灾祸就会降临。古人说：闻过则喜。忠言逆耳利于行，听忠告，不要被溢美之辞冲昏了头脑，一个人才能有福气。
5、见几而作，不俟终日。
抓住时机，立即行动，不要等到天晚。西汉王莽当政，多改汉制，尚书陈咸眼见汉家政权大势已去，他感慨地说了这两句话，然后称病退休。《周易》里讲：君子待时而动。万事万物都处在变动之中，无论进退，都要审时度势，抓住机会，否则一招不慎，就会满盘皆输。
6、勇略震主者身危，功盖天下者不赏。
勇略使国君受到威压，自己的处境就危险；功绩超过天下所有的人，他就无可奖赏了。韩信功高震主，手下对他说了上面的话，韩信不听，最终被刘邦迫害。世界上的人与事没有长盛不衰的，兴盛是衰败的前兆，谦恭自抑，急流勇退，才是英雄本色。
7、吏洁于上，俗移于下。
在上位的官吏廉洁，民间的风俗也随之改变。上行下效，上梁正则下梁不歪。曹操任命崔琰为丞相西曹掾、毛玠为丞相东曹掾，为朝廷选拔人才。他们尽忠职守，让一批品德端正，年轻有为的人进入官场。于是民间风气好转，官员也开始以清正廉洁为荣，社会气象为之一新。
8、以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。以权势压人，别人不服你，只会唾弃你。要想让别人心服口服，那就要拿出真本事，蔑视和欺压别人，只能让别人瞧不起你。水低成海，人低为王。地位财富不能让一个人变得高贵，但是谦卑守礼，尊重他人，却能让一个人备受敬仰。
9、成大事者，不谋于众
做大事的人，一般都有非同一般的眼光，他们认准了马上就去做。与别人商量，反而容易出事。猛虎总是独行，牛羊才成群结队。喜欢独处的人，有更多时间独立思考，不会被流言左右，也更容易掌握大势，做出一番事业。
10、治世以大德，不以小惠。
治理国家要靠大的德政，而不靠小恩小惠。诸葛亮治理国家的时候，执法必严，鼓励农桑，选拔贤能，国家欣欣向荣。后来大将军费祎执掌蜀汉朝政，为了显示自己的宽仁，经常无原则的赦免囚犯。无原则的大赦只能鼓励奸恶之徒，于是蜀汉社会风气开始败坏。
想要治理好一个国家，是不能依靠赦免罪犯这种小恩小惠的，要从大的地方着眼、着手，才能有所成效。
【封建的意思】
1，封地建国。2，封建主义社会形态，思想保守、泥古，不开放
【鲁迅对历史的评论】
说中国古书里满本都是“吃人”两个字，教课书里同样都是“谎言”。
巜资治通鉴》
柏扬译版
（ 苐 一卷）
读书小记
苐1章
【礼教】
臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
苐2章
《周书》说：'要打败敌人，必须暂时听从他；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处。’
苐3章
【才与徳】
臣司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
苐4章
【选人用人】
看 人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定人，
《 资治通鉴》
（苐二卷）
｛7章内｝
苐8章
[公孙鞅想实行变法改革]
秦国的贵族都不赞同。他对秦孝公说：“对下层人，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。讲论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，要建成大业也不能去与众人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。”大夫甘龙反驳说：“不对，按照旧章来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。”公孙鞅说：“普通人只知道安于旧习，学者往往陷于所知范围不能自拔。这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外开创大业的事。聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。”秦孝公说：“说得好！
【信誉】
臣司马光曰：信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。只有蠢人才反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至一败涂地。靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤，所得到的远远少于失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会，秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏，这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了，但他们处于你攻我夺的战国乱世，天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉以收服人民之心，又何况今日治理一统天下的当政者呢！
《诗经》中说：'得人心者兴旺，失人心者灭亡。《尚书》中说：'倚仗仁德者昌盛，凭借暴力者灭亡。’
苐11章
【利益】
起初，孟轲拜孔为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔说：“叫他们先得到利益。”孟轲问道：“贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，何必要说利益？”孔说：“仁义原本就是利益！上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。所以《易经》中说：'利，就是义的完美体现。’又说：'用利益安顿人民，以弘扬道德。’这些是利益中最重要的。”，
[摆架子]
韩昭侯修建一座高大的门楼，屈宜臼对他说：“您肯定走不出这座门的。为什么呢？因为时运不宜。我所说的时候，并不是指时间。人生在世有顺利、不顺利的时候。过去您曾经有好时运，却没有修建高门楼。而去年秦国夺去了我们的宜阳，今年国内又大旱，您不在这时抚恤百姓的危难，反而奢侈挥霍，这正是古话所说的越穷越摆架子。所以我说时运不宜。”
《资治通鉴》
第三卷
在第14章页内
第14章
【孟子论治天下】
魏惠王去世，其子即位为魏襄王。孟轲前去拜见他，离开后对别人说：“襄王的样子就不像一个君主，和他接触也无法产生敬畏之感。他猛然问我：'天下怎样才能安定？’我回答说：'统一才能安定。’他又问：'谁能统一？’回答：'不滥杀人的人能统一。’'谁愿意让他统一呢？’我回答说：'天下的百姓都愿意。大王您知道禾苗吧，七八月间遇上大旱，禾苗都干枯萎靡。这时天上乌云密布，大雨滂沱，禾苗就生机勃勃，一片葱郁。这样的势头，谁能阻挡！’”
【张仪论大业】
想要使国家富强必须先开拓疆土，想要使军队强大必须先让老百姓富庶，想要成就帝王大业必须先树立德望。这三个条件
苐17章
【张仪合众联横的政治权术】
张仪与苏秦都以合纵、连横的政治权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相效法。还有个魏国人公孙衍，名号犀首，也以能说会道著称。其余的苏代、苏厉、周最、楼缓之流，纷纭而起，遍于天下，务必以诡辩诈术一争高下，多得举不胜举。然而还要数张仪、苏秦、公孙衍当时名声最为显赫。
【孟轲评价张仪】
孟轲论之曰：有人说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？他一怒而使各国恐惧，安居时又能使兵火息灭。”孟轲说：“那岂能称得上大丈夫！君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道，不得志便洁身自好，独行正道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得是大丈夫。
【君子与小人】
《论语·子路》分享26
原文
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
本篇几个关于君子的句子，从多个方面阐述了君子的风范以及君子和小人的区别。其中，“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，同时保持大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
“君子易事而难说也，小人难事而易说也”。和君子共事很容易（只需把事做好），想不以正道取悦他很难；和小人共事很难，但是想取悦他很容易。
“乡人皆好之，乡人皆恶之”不足以评判一个人。孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别他人有重要意义。
【君与民】
夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之…
【看人】魏文侯问李克：
看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定人，