《后西游记》：一本洞察人性，比西游记更有思想的寓言小说
如果你也喜欢《西游记》，那绝对要了解一下《后西游记》。
昔年吴承恩天才妙笔著成《西游记》，一时炙手可热，明朝文人们也纷纷蹭热点。当时的书商余象斗费尽心机编出《四游记》发了财。
《后西游记》是西游记三大续书之一，作者不详，不能因为是续作或冷门就小看它。合上这本书，我脑海里浮现九个字：“其意博，其理奥，其趣深”。
《后西游记》共40回，阅读能力强的人一天就可读完。主线剧情非常简单，写的是唐僧师徒取经完工后，花果山又产石猴，得了悟空的神通，自称孙小圣，他辅助大颠和尚再往西天，因为东土真经被心术不正的僧人曲解了，这次是去求真解。路上收了猪八戒的儿子猪一戒，沙僧的徒弟沙弥，四人历经磨难，得解东归。整个故事的框架几乎原样照搬了西游记，看上去似乎也不怎么样，那为什么作家马伯庸在冷门推书系列中还大力推崇呢？读完本文你会明白这本书的魅力所在。
流传广泛的后西游记连环画
《后西游记》在西游续书中知名度最高，这都多亏了浙江美术出版社1984年的同名连环画。
封面
这套连环画共17册，封面由戴宏海绘制，戴老师的工笔精湛，这套书版式也设计得漂亮。别致的版式与精美的绘画相得益彰，成就了一套经典连环画，二次印刷的印量超过百万册，在民间影响力挺大。
封面与封底合起来就是一幅画卷
主角团“复制”了西游记的设定
与西游记一样，主角团仍然是四人加一匹白马。男一号是孙履真，别名孙小圣，小行者。也许是花果山灵气太旺，石头里又蹦出个猴子，他称孙悟空为祖爷爷，那就是悟空的孙子。他也曾四海学艺，闹过天宫地府，基本就是循着悟空的发展路线玩了一遍。全书中就属他风头最盛，这只猴子爱自作聪明又狂妄自大，总是仗着祖爷爷孙悟空的名号到处耀武扬威，各路神佛不看孙面看祖面，也让他三分。每次他开始卖弄学问我就觉得很装。
孙小圣-徐有武绘画
唐半偈（音同“记”），原名大颠和尚，广东潮州人，与文豪韩愈是莫逆之交，这位高僧在历史上真实存在，但并无西天求解之事。猪一戒与沙弥，八戒的儿子，沙僧的徒弟，他们同属取经二代，类似的性格和外形，同样的兵器，各方面都有前辈的影子。这一行四人品性上都比西游记更完美，削弱了唐僧的愚，悟空的勇和八戒的贪。
书中还有西游记的“老人”，比如孙悟空与唐僧都已成佛，他俩化身疥癞和尚，出面引导“二代们”踏上西行之路。
唐僧和悟空变身疥癞和尚
唐僧变化不大，悟空已经是一副老僧入定的状态，这才过了几十年吧，就老成了这幅模样，不复当年大闹天宫雄风，令人唏嘘。
悟空老了，不再可爱
另外，牛魔王、玉面狐狸、镇元子等人也在书中友情客串，牛魔王管理一座国家，不再逍遥自在，变得谨慎小心。镇元子还守着他的那棵人参果树，盖起了一座火云楼。
西行路上的三大妖王
后西游记的最大看点就是拦路的大妖们，与西游记不同的是，书中多数妖王不是天上神仙放出来的，而是来自人心的恶念，欲念与烦恼。妖王多数文化层次较高，武力却并不高明。所以双方不仅是斗武，也斗嘴，这就让故事的讽刺性达到了新高度。我这里列出三个法力最强的妖王。
1.文笔压人的文明天王
文明天王前世是一只麒麟，它出生于春秋时期，被不识货的樵夫打死，孔子听说后感到同病相怜，他把那枝春秋笔一扔，从此《春秋》完结。麒麟投胎后化名文明天王，捡到了孔子的春秋笔当作法宝，他身上还长有金锭，可以随时抓下来砸人压人。
文明天王能文能武，是一条好汉，他的春秋笔能做长枪刺人，也能变泰山压人，如果对方读书不多，就挨不住春秋笔，如果对方很穷，就挨不住金锭。孙小圣虽然手段高明，由于读书太少，被春秋笔压得不能动弹。
那那笔掉下来，重如泰山
魁星围着唐长老跳舞，取下两件法宝
魁星缴获了文明天王的两件法宝，喜不自禁，跳起舞来，孙小圣都看呆了。今天我们还能看到他手里捏着金锭和文笔。
魁星的摆件
这个大妖以文笔压人，以财富压人，对照明末社会诸党争权，儒生把持言路导致灭亡的历史，其中讽刺的意图就愈发清晰。
2.套圈圈的造化小儿
造化小儿是西行路上最强的敌人，外表看着是个普通孩子来历却大不简单，不是妖魔却管理着阴阳二妖，土地对他毕恭毕敬，玉皇大帝也让他几分，当年孔子见两小儿辩日，其中一个就是他。
世俗的圈圈套不住孙小圣
他的独门绝技就是套圈圈，每个圈子代表了一种欲望，谁执着于此就会被套住。名、利、酒、色、财、气，以上这些孙小圣都轻松跳过。但这只猴子太好胜，好胜圈把他给套住了。
好胜圈把小圣难住
小圣被圈子套住，上蹿下跳，正值太上老君云端路过，小圣一头撞上了老君的裤裆，老君顿时有种淡淡的忧伤，他冲口而出骂了几句非常粗鄙的话，大致意思是还好是用头撞上的，如果是金箍棒撞上的，恐怕他就不是老君而是老太君了。
太上老君总和圈圈有着奇妙的缘分，他自己有个圈圈宝物，对造化小儿的圈圈当然也不陌生，他当场点破：哪有什么圈，不过是你自己套住了自己。小圣一念醒悟，这关就过去了。
3.情深切切的不老婆婆
西游记里，女妖都盯着唐僧，后西游记中小圣遇到了喜欢他的人。大剥山有一位白发少女，她就是不老婆婆，这婆婆面容如少女一样白嫩，却满头白发，手里一把玉火钳，就想和天下英雄作对。
猪一戒被夹住耳朵
她特别仰慕孙悟空的金箍棒，看孙小圣带了棍子来，一定要和他大战一番。
原著这段写得非常畅快，似乎也是作者文笔得意的发挥，其中露骨的描写会让读者脸红心跳，如果把这段放到茶肆酒桌上公开讲起，现场气氛肯定妙不可言。你没猜错，不老婆婆这一关代表的是情欲，最后小圣的决然离开正是斩断青丝（情丝），正意味着“情丝难系心猿”。
4.其他饱含深意的有趣妖怪
上述这三位大妖最让人印象深刻，其他的妖怪也值得玩味，比如十恶大王，小圣以挑拨离间计，令这十个妖王互相火并，纷纷诛杀。这正对应了“十恶不赦”之理。另有除葛藤平缺陷大王，也大有深意。
木妖獾子精——缺陷大王
皮囊山三尸大王与六贼拦路，也是有隐喻的。道教认为人的三个丹田叫做“三尸”，贪、痴、嗔，欲望产生于此，要斩三尸才能成仙。而六贼是佛教中的六种烦恼。这一关就是要斩断欲望，度化烦恼，这本书的寓言魅力就在此。
三尸与六贼
本书不仅是寓言迭出，还有想象力超凡的《蜃妖城府》故事。他们途径沙漠，这里原是一片人心生成的孽海，蜃妖一口把唐长老等人吞了进去，由于它长期隐身，孙小圣没有火眼金睛根本发现不了位置，找龙王帮助才让它现形。唐长老等被关在妖魔肚子里，抬头看见五脏庙，这是唯一一次唐长老用紧箍咒，不是为了教育徒弟，而是开启定位模式，让孙小圣通过头疼找到了师傅的大致方位，师徒里外夹击，打破了妖魔的肚子得以逃生。
麋鹿精销魂夫人设下仙人跳局
除了妖怪，还有不少佛门中的败类和尚：唐王朝的生有法师，西天路上的自利和尚，媚阴和尚以及冥报和尚。他们或者喜欢讲求奢华的排场，讲求布施优先，或者声称入法门有捷径的歪门邪道。
生有法师
生有法师大谈布施的重要性，被孙悟空的木棒击中，掉了下来。这又合禅宗的“当头棒喝”。
九尾妖狐蛊惑太后
《智救太后》故事说有九尾妖狐蛊惑人心，就是讽刺了那些自称开悟，走火入魔的野狐禅。
冥报和尚喜欢诅咒别人
作者引出这些形象，无非是想要抨击佛门中愚昧与贪婪的和尚。这当然也是和明末的时代状况是有关的，虽然故事在唐代，实际剑锋还是指向了明末。
后西游记的奥妙与不足
后西游记与西游记都是世情讽刺小说，只不过后西游的力度更大更猛更直接，我们能在字里行间看到讽刺的寓意，甚至直接从妖王的名字去猜测。而这些妖魔多数是心魔，求解的过程是消除心魔，修炼心性的过程。正如书中所说：“心生种种魔生，心灭种种魔灭”。书中多用佛理说教，对于斗法斗力则显得薄弱。西游记就表现得更隐晦，以情节动人，把这些寓理藏在了故事的里层。
后西游记的作者至今是个谜，只能看到“天花才子评注”字样，这个天花才子肯定不是得了天花，而是佛教中“天花乱坠”的天花，但肯定不是吴承恩，我们有理由相信，作者是明末潮州人，对于儒教与佛教有着深刻的理解，学识不凡，所以能写出这样优秀的作品。
这本书也有不少缺点，最明显的就是采用大量的说教对话，稀释了神魔小说斗法的趣味性，另外作者的文笔比吴承恩差了一大截，鲁迅对该书的文学价值有过评价：
其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之，当非所作矣。——《中国小说史略》
意思是后西游记主旨讲的也是儒教和佛教要友好相处，互相借鉴学习，但它的文学性和剧情设计都不如西游记。在巨大的文笔差距对比下，鲁迅认为不可能是吴承恩的作品。
后西游记情节和寓意不凡，可惜文笔仅仅做到了流畅，不算出彩，缺少诗词、景物、人物、器物的详尽描写，西游记中即使是沙僧的铲子都写了长诗描述。再看人物设计，孙履真，唐半偈，猪一戒，沙弥，他们是西游记复制出来的人格，并把这些人格给优化了，但人如果没有缺点，反而显得无趣，圣人距离大家太遥远了，缺乏共鸣。
本书纯粹为了说理而去强套西游剧情框架，作为小说，说理部分强压了情节，显得喧宾夺主，所以相对落了下乘，就像是一棵光秃的树，树干还硬朗美观，就是缺乏了绿意葱葱，莺飞燕绕的氛围感。而西游记读完，让我想到巴金《鸟的天堂》其中的榕树，丰满广大，自成一界了。
不论如何，后西游记总是一本冷门的好书，如果你喜欢西游记，喜欢神魔小说，这本后西游记不可错过。只需要8小时，就能领会一本包含禅意的神魔小说。
不知道这样的作品，拍成电视剧会怎么样呢？
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