王学岭：虞世南《孔子庙堂碑》字法详解—综述丨三品课堂
本季三品课堂由三品美术馆携手“正书六家”：王友谊、王学岭、刘颜涛、张建会、张继、管峻六位老师，共同推出。
在前面的课程中，王友谊老师、刘颜涛老师分别为我们讲解分析了苍浑朴茂的《大盂鼎》和圆润秀美的《墙盘》与《毛公鼎》，带我们一起领略了篆书之美。在接下来的课程中，由王学岭老师为大家讲解虞世南《孔子庙堂碑》，并以此为例对比分析唐代经典书法名帖之异同，多角度地为您揭示唐楷的书写奥妙。
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▍王学岭 1963年生于河南
供职于中直机关
中国书法家协会理事
行书专业委员会副主任
中国文联文艺志愿者协会理事
中国美术馆展览学术专家组成员
中国文字博物馆艺术委员会委员
中国人民大学艺术学院等多所高等院校特聘教授
书作曾连获国家文化部举办的全国第十二届、十三届、十四届“群星奖”金奖
中国书法家协会举办的全国第六届书法篆刻展“全国奖”
全国第七届中青年书法篆刻家作品展一等奖等数十次书法艺术奖并荣获“德艺双馨”艺术家称号
长期担任中国书协举办的全国书法展览评委
出版文学、书法学专著及书法作品集多种
工欲善其事，必先利其器。我们凡是在学习之初，有必要先做准备。
《孔子庙堂碑》这部碑帖，洋洋洒洒，峨峨汤汤。可以说无一字不完美，无一字不是永兴公的智慧，却又不能被后人足够的重视！
为什么要感慨呢？非是吹毛求疵，而是想强调：初唐书法的重要性和普及程度。书法爱好者人群中，对于虞永兴这部法帖，实在是关注太少。我们非常需要更多地去重视初唐的文化。初唐的书法虽然不如中、晚唐，宋、明、清那样风格明确，易于上手，但是它的内涵却极为丰富。好比是质变之前的量变，往往包含了最大程度的量。
虞永兴在文化上修养极高，他编著了初唐巨著《北堂书钞》。这部著作，和《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖》合称为唐四大类书。
虞永兴以60岁的高龄入唐以后，在政务之余，还能积极奋发地展开文艺理想的实践，是多么可贵。他书法中的蕴含又会是怎样的深厚。同时，初唐四家中的另外三家（欧阳询、褚遂良、薛稷），在这一点上，和永兴公也是一致的。尽管在韵味、力度、雅意、气象中，四家略有不同，然而都是必有深意、极为可学的。（李煜《评书》：“（四家）各得右军之一体：若虞世南得其美韵，而失其俊迈；欧阳询得其力，而失其温秀；褚遂良得其意，而失其变化；薛稷得其清，而失于拘窘。”）
在二王一脉的笔法传承中，永兴公也起到了不可或缺的作用。初唐以前，以智永和尚为基础点，上溯六朝，几乎都出自二王旖旎。初唐以后，直至明清，几乎多半是大王风度。
初唐，经历了六朝的思想徜徉和隋朝的文艺徘徊，各种脉络明晰的文艺都多多少少受到了一定影响。智永和尚虽然握有古典的真迹真法，却没有做到创新。并不是他不能，只是时代未定、思潮未定，他不想因为创新而影响了王氏笔法的纯正。后来，怀仁和尚集王羲之书于《圣教序》的初衷亦与此类似。张怀瓘在《书断》中记载过一个故事，说：大令15、16岁时，常常建议他的父亲“大人宜改体”。所谓改体，就是加大创新的力度。此时的王右军大约在52岁左右。右军后来的书作面目有没有变化呢？不仅无变化，还出现了后人的伪作。当时晋朝政局风雨飘摇、个人处境跌宕不定，大王所面对的文化变与不变的选择，和其后智永和尚所侧重的思虑是一致的。而且，当王大令自己也到了中年（约40岁），在宰相谢安请他给太极殿题写匾额的时候，也流露出了三分桀骜五分懈怠（题匾事见《晋书》列传第五十王献之）。那是一种同样的基于茫然心情的懈怠。变化、创新，如果不能固本升华，就不如不变。
虞永兴熬过战乱、熬到了初唐，又为唐太宗李世民所赏识，才得以在太平盛世施展自己的理想。他的书法里包含了小王的形与大王的神，若不然像唐太宗这样推崇大王书法的人，决不会以虞永兴为老师，并且还凡书必问其详细。以至于虞永兴去世后，唐太宗向魏玄成感叹：“无人可与论书！（见《新旧唐书》）”唐太宗本人的书法也非常好，如果和虞永兴的书体放在一起看，可以看出许多相似的笔触。这也代表了当时显著的审美特征。
除去帝师光环之外，虞永兴还被誉为“五绝名臣”，即德行、忠直、博学、文辞、书翰五种皆称绝于世。其中“德”为首，“书”反而居于末位，虞永兴道德水准之高雅可窥一斑。
其德行，据史书记载，虞永兴在其兄长虞世基权倾一时之时，仍“布衣蔬食”，并不攀附。当其兄即将罹难的时候，挺身而出，环抱住宇文化及，“号泣，请代”（参《新唐书》列传第二十七虞世南）。而非远远呼喊。《新、旧唐书》皆记载虞永兴外貌为“若不胜衣”。而上述举动何止是超出了“文弱书生”四字。
忠直所指，是虞永兴的诤谏之名。他面对开国皇帝，劝骄逸、谏奢靡、阻游猎（参《新唐书》列传第二十七虞世南），事事直指太宗生活，却又句句广得君臣认可，与直谏忠臣魏玄成不分伯仲。《新唐书·虞传》中三分之二的内容都在记述着他的进谏。
博学则来自虞永兴的勤奋和博闻强记。他入唐以后，还能够默写《列女传》屏风，并且“一字不差”（《新唐书》列传第二十七虞世南）。先不说《列女传》洋洋巨制的背诵难度，单就屏风一事，小字楷书、立直书写、娟纱布面、宫廷标准，这些都对书写者的精力和功力提出了极高要求。我们试想一下，年轻人如此抄录一遍《列女传》会如何？就能知道虞永兴于学问等各个方面的扎实程度。古人治学，同时要求“知”和“行”，空坐书斋不勤奋，是不可以的。
虞世南《孔子庙堂碑》节选
至于文词、书翰，可以结合为一处来看。往往古代文士，都刻意地不把诗文、学问、修养和书画分别开来，力求让这些达到融合。我们看几个《孔子庙堂碑》中的句子。“象雷电以立威刑，法阳春而流惠泽。”这是对文字创始的赞美。其对仗工整，用词典雅，内涵确切，分别暗含了“河图”、“洛书”的始源与文艺百技的丰富。书法亦如登堂观乐，含蓄雍容，一似孔子所说“侃侃、如如”的姿态。又如“否泰有期，达人所以知命；卷舒惟道，明哲所以周身。”“否”和“泰”分别出自《周易》的两个卦。后来用于极好极坏两种事务的代称。与下句“卷舒”的天然状态相对，词工、义工。“知命、周身”同样是同个范畴中相对部分的概念，统以商周时期的大背景，微而妙之。这是叙述历史。到了阐述当时的部分，文词一改“方外悠游”为“粉墨当行”。比如“徒勤六月之战，侵轶无厌；空尽贰师之兵，凭凌滋甚。”直有史笔，且“勤”字用的恰当，“滋”字用的回味。更细的这里不多讲了，毕竟我们是书法课程。如果大家有兴趣，可以在后面稍微串讲一下。要知道，读懂所要临摹的内容，是“读帖”的基本内容。
我个人特别地注重“读”的过程，“知己知彼，百战不殆”，不了解情况，别说上战场，做个军事训练恐怕也会摔跤的。而且，我认为读书，现在一个流行词叫“懂你”，如果能通过法帖和古代大家产生这种共鸣的话，那真是痛快。王子猷“雪夜防戴”的故事至今流传，不就是美在这一无言互证之美吗？就像《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”，一直被引用来代表君子做学问。我们的学习，不琢磨不行。
我们听课，主要是为找到适合自己的学习方法。如若不能举一反三，也起码能够类比一二。这是我的老师欧阳先生教给我的。还是开头那句话，“工欲善其事，必先利其器”。掌握方法最重要。
《三品课堂》这里我选取一部分组合成9讲，在这很诚恳地与大家分享，《孔子庙堂碑》设立之初，就被人们争相传拓，后来更是成为珍宝。黄庭坚就曾为“《庙堂碑》拓本”而感叹到：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金哪购得。”从唐朝贞观年间（627），到黄庭坚生活的宋元祐、元符年间（1087-1100），不到五百年，一件拓本，还不是原作，就已经如此珍贵，可见其中的文艺含金量。所以，希望大家重视初唐书法。只有重视，才能够比较容易地学到更多的知识。
在接下来的课程中，我们将从虞世南《孔子庙堂碑》中的单字“藏”为例，与唐初楷书大家的经典碑帖相较，从多个角度具体分析虞书一撇一捺间如何做到“君子藏器”。