《易经》白话读卦-36《明夷卦》
《易经》白话读卦-36《明夷卦》
（感悟人生64种事理状态之36-《明夷卦》哲理
第三十六卦 明夷卦 地火明夷卦
上卦为坤为地，下卦离为火为明，光明入地下，象征光明受损、受阻、殒伤。
“夷”的意思是“伤”。日落地下，喻示“光明损伤”之义。施于人事则为“暗主在上”，明臣在下而不敢显示其明智。故当明夷之时，利于以艰苦自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避免小人之害。不过虽然局势昏乱，明德被损害，但只要坚定立场、坚守正道，结果就会有利。因这时的大环境是晦暗、黑暗、艰难的，因此应该用韬光养晦的办法来坚守正道。本卦赞美君子自晦其明、守正不移的品质。
本卦的卦象是“明入地下”，这和上一卦晋卦的“明出地上”正好相反。象征政治形势十分险恶，昏君在上，世道黑暗，光明正大之人必受伤害。因此，与晋卦强调积极进取获得晋升之路的主旨相比，本卦的意思也正好相反，说君子面临危险环境的时候，必须遵循正义之道，收敛光明，内明外柔，韬光养晦，谋求突破困境。
明夷卦记载了商周之际政治斗争的风云变幻。有学者认为，第一爻指伯夷出逃，第二爻为文王囚羑里，第三爻则言武王将伐纣，第四爻为微子归周，第五爻记箕子为奴，第六爻为殷周灭亡。这些均为殷末周初的历史事件，也为后人留下了极为珍贵的应对策略和经验。
如何韬光养晦，本卦说的是向箕子学习。箕子是纣王的伯父，他因指责、劝谏纣王而被囚，从此装疯，遂保持了自己的情操和志向，后来周武王打败纣王之后解救了他。当时，箕子没有选择像太师疵、少师疆那样投奔周朝，是因为箕子固守心志，既不与纣王同流合污，又存忠君报国之心，故装疯卖傻以守志，所以说“能正其志”。而箕子又是纣王的叔父，故箕子难为“内难”。这就像彖辞所说的“内难而能正其志，箕子以之”的含义。因为装疯卖傻，箕子才避免了像比干被挖心而死的那样悲惨的结局。这个故事启发我们，在黑暗的形势下，大丈夫要能屈能伸，用内心的光明来抗衡外在环境的黑暗，才有东山再起的机会。
夷，从天道而言，是形容光明消失不见，黑暗来临；从人道而言，是暗病、受伤、被收为囚不见天日之意，也就是君子蒙难，生命遭遇极严重困顿之时。因此，凡身处此卦之境地，则当隐藏不露，外表柔顺，韬光养晦，凡事小心，方能免于更严重的伤害，最终才能脱身而出。正如俗话所说：“留得青山在不愁没柴烧”、“好汉不吃眼前亏。”
卦辞：明夷：利艰贞。
译文：明夷卦象征光明受阻熄灭，黑暗来临，宜于坚守正道。
*注释——明夷：卦名。本卦为异卦相叠，离下坤上。上卦为坤为地；下卦为离为日。上坤下离，是日没入地中之象。太阳既没，天地黑暗，前途莫测，喻君子处艰难之中，既要守正不阿，又要遵时养晦，所以卦名曰明夷。“夷，灭也”。明夷，意即阳光隐退。
解读：太明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤，坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”。正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。明夷，坤在上离在下，太阳落入地中，明夷，顾名思义，光明被熄灭了，太阳落入地下，光明自然消失了。清明的局面消失了，混乱黑暗来临了，正直的君子遇到这种情况，应该在危难困难的局面下守持中正，虽然万事不宜，但还是要有所坚持，不失贞正，守持正固。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
译文：太阳落入地中，象征光明受到伤害。内含文明美德，外呈柔顺之象，以此蒙受大难而免于祸患，文王就是用这种方法度过危难。宜于坚守正道，说明要自我隐晦光明。身陷内难而仍能坚守自己正确的方向，箕子就是这样做的。
解读：“明日地中，明夷”是用上下卦象解释卦名。明指明夷卦的下体离，离为日为火，故曰“明”；地指上体坤，坤为地，上下卦体正表现了太阳落入地中之象，故以之象征光明受到伤害。“内文明而柔顺”，“文明”指内卦离为明，“柔顺”指外卦坤为顺。一个人内有文明之德而外呈柔顺之象，蒙大难时就能免于祸患。《彖传》说“文王以之”，意思是说周文王就是以内文明而外柔顺度过危难的。“利艰贞”，并以箕子装疯之事为例。因为君子处于明夷这个黑暗的时代，形势险恶，世事艰难，要晦藏明智而不显露出来，显露必招来祸患。因此，宜于知险而不轻举妄动，要坚守正道。箕子做到了这一点。从箕子个人角度来看，箕子忠于自己的祖国，虽然因进谏而遭纣王囚禁，但仍端正其心志，既不与纣王同流合污，又存忠君报国之心，故装疯卖傻以守其志，所以说“能正其志”，因箕子是纣王的叔父，故箕子之难为“内难”，这就是《彖传》所说的“内难而能正其志，箕子以之”的含义。
——一个人在逆境之中，要想求得生存，就要有一些非常手段，消极的等待是不行的，当然这个非常手段不能违背了道德和法律，要顺乎时代潮流。箕子在那种艰难的情况下，他选择了“晦其明”，表面看来既疯又傻，但他心里明白，这其实是不得已的一种手段，他的内心是光明的，他的志向是远大的，这是一种韬光养晦。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
译文：太阳落入地下，也即光明落入地中，光明被阻，是明夷的卦象。君子观此象应遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。
解读：光明受阻落入地中，黑夜来临但不会永远都是黑夜，光明总会来临，太阳还会从地面升起。所以君子在黑暗时期要坚守正道，尽量宽待民众，不应该过分苛察，顺应晦暗的方法，能够和合众人，让民众无忧无虑的生活，这才是真正的明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
译文：在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走离去，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是经常没有饭吃也不在乎。但君子此时若要有所行动，必然会遭到当政者的责骂。
《象》曰：君子于行，义不食也。
译文：君子急于远走离去，说明初九以节义为重。若不合义则宁愿饿肚子。
解读：初九处在明夷的开端，其实离真正的太阳落下去还有一段距离。君子知道明夷将要发生，所以行事低调，垂翼而飞，收敛着翅膀，不招摇，是因为君子明白，在明夷的初期，不应该暴露自己的心迹，所谓三日不食，实际是指多日没有进食，这也是出于低调和谨慎。为何初九所到之处会遭到人们的责难呢？是因为在明夷之初，君子的行为不被众人理解。《象传》解释说：“君子于行，义不食也”。君子为什么不吃呢？是不愿意受屈辱而进食。
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六二：明夷，夷于左股1，用拯马壮2，吉。
译文：光明受到损伤，左边的大腿受伤，用壮马来拯救，可获吉祥。
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《象》曰：六二之吉，顺以则也3。
译文：六二的吉祥，是由于他既柔顺又能坚守中正的原则。
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*注释——夷于左股1：夷，伤。用拯马壮2：用，因。用拯马壮，犹言因马强壮善跑而获救。顺以则也3：此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻为柔，九三阳爻为刚，六二居九三之下，所以说“顺”。则，法则。顺以则，特指马而言，犹言马顺从，善体人意，故拯救了受伤的主人。
解读：六二阴爻居柔位，表示非常柔顺，而且处于下卦之中，非但柔顺而且中正。由于处在明夷的时候，所以遭到小人的陷害而负伤的事情会时有发生，也不足为奇。六二的大腿负伤，不能刚健，反而是一件好事，因为在明夷的时候，正是要低调、晦藏心迹，这样就不会招惹黑暗势力的注意，反而能够保全自己。同时，六二处在九三阳爻之下，仿佛马顺从主人，有顺遂之象，虽然有伤却有别人的保护，所以吉祥。但是这样的顺从是有原则的顺从。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
译文：在光明受阻的情况下，到南方去征伐，将会得到大的收获。但此时不可操之过急，要坚守正道。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
译文：有到南方征伐的志向，就会有非常大的收获。
解读：商代末期，纣王昏庸，整治黑暗，这对周族来说如同处在明夷之时，而商在周至东部，周族“剪商”的准备工作还未做好，不敢贸然东进，但可以向南部进军、征伐。从周原卜辞可知，他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记载的救赎这件事。“不可疾”，指的是虽然“南狩，得其大首”，但对于光明受阻而处于黑暗时期，除暗复明之事不宜过急，准备工作一定要做好，故要守持正固，即“不可疾，贞”。九三刚爻处于阳位，非常刚健，所以显示出了孔武有力的架势。在明夷的时期这也算是一抹亮点。他的这个志向实际是非常值得提倡的，所以“大得”。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
译文：进入左方腹部地位，能够深入了解光明被阻的内部情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
译文：进入左方腹部，是为了能够深刻了解光明受阻的内情。
解读：君子在明夷的时候，了解到了黑暗局面的内幕，知道黑暗已经无可挽回，所以出走远方。这里讲到纣王的时代，许多贤士纷纷出逃，有的逃于荒野，如纣王的兄弟微子；有的携祭器投奔周族，如太师疵、少师疆等。倒是箕子死活不走，但他心里明白，是不愿与纣王同流合污。
六五：箕子之明夷，利贞。
译文：应采取箕子那样自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
译文：像箕子那样守持正固，因为光明是不会息灭的。
解读：六五是明夷卦的卦主。六五爻以箕子之事为喻，说明六五最靠近昏君，身陷黑暗之中，并身罹内乱，当此时，应该守持正固，晦其明。晦其明不是没有明，而是用“晦”，以自守其志，否则极易被伤害。就像箕子在明夷时期的做法，佯装疯为奴，以免于被害，而内心坚守正道不变。箕子的行为从一个侧面说明，虽然世事暗而道不可没，立身纯正则危不足忧。
上六：不明晦。初登于天，后入于地。
译文：上六不但没有光明，反而带来一片昏暗。起初登临于天，而后落入地下。有飞机车船出事的类象。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
译文：起初登临于天，光照四方各国。最终落入地下，说明违背了正道而丧失了应有的作用。
解读：前五爻都言“明夷”，明夷是光明受到伤害，所以前五爻是明而被“夷”；上六是不明而晦，自己本身就没有明德而晦暗，因此不像前边五爻是用晦，而且是彻里彻外的晦。显然，前面五爻之明就是被上六所“夷”的。上六以阴居明夷之极，是昏暗不明之君高高在上，而明者尽被其所伤之象。
上六。阴居阴位，这是坤的最上一爻。“不明晦”，不明当然就昏暗了。“初登于天，后入于地”，这又是联系“晋卦”来说的。“初登于天”，这就是晋卦；“后入于地”当然就是明夷了。当然这里不仅仅是讲晋卦和明夷，而指这个明的运行的规律，明和暗本身就像寒暑往来、昼夜往来一样，这个地方是讲规律的。“初”和“后”是指时间，“登”和“入”是指“明”的运行状态，“天”和“地”是“明”的运行归宿。象辞说“照四国”，实际上是指照四方，这是指太阳出来照四方。“后入于地，失则也”，这真的是讲失则吗？象辞是引申义。夕阳西下并没有失则，没有失去自然法则，还是按照天道的运行规则的。这里讲的“失则”是指社会，指人，也是指商纣王，引申到一些邪恶的和一些社会的反面的东西，是这一类失则，失去了天道，失去了人心，失去了社会公德。
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