神的生成

神的生成主要是阐述神是如何形成的，本文主要从天人合一、形气神三位一体、人身整体观三个角度进行阐述。需要说明的是，虽然是分为三个角度，实际上这三个角度之间也是一个不可分割的整体。

1从天人合一的角度

其一，人是大自然中阴阳二气相互作用而产生。

人是由天地合气而产生的，产生了人，才有了人之神。《灵枢·本神》中言：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”经文说明了“神”的原始生成来自自然界中天地之“德”与“气”相互作用的结果，这是从哲学角度探讨了生命的起源。

类似的记载如《素问·宝命全形论》所言：“天地合气，命之曰人”，以及《素问·天元纪大论》所说：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物”。所以说人既然是万物之一，当然也是大自然中阴阳两气相互作用的产物，产生了人才有人之神。

《素问·至真要大论篇第七十四》：“天地之大纪，人神之通应也。”

吴昆注为：“天地变化，人神运为，虽若殊途，感通则一。”

王冰注为：“天地变化，人神运为，中外虽殊，然其通应则一也。”

张志聪集注为：“天地变化，人神运为，中外虽殊，其通应则一也。”

王冰、吴昆以及张志聪的注解均说明虽然天地的变化与人的变化有所不同，就人体而言，天地为外，人神为内，但是天地与人虽看似不同，实则感通为一，这实际上就是天人合一。

其二，道生智，玄生神。

《素问·阴阳应象大论篇第五》：“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。”此处直言道生智，玄生神。玄生神如何理解呢?

吴昆注解为：高远之中，无有无不有，玄生神也。“其在天为玄”至此六句，惟此东方有之，其余诸方皆无对举之文者，以东方为生物之始，可以冠乎他方，譬之元统众善，而能该乎亨、利、贞也。《天元纪》以此六句为变化之用，冠于五行之上，可以互观矣。

王冰注为：“玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。”

张志聪注为：此处承上文而言，在天之五方五气，在人之五藏五体，在地之五味五行，皆阴阳变化之为用也。阴阳变化之道，其在天为玄。玄，幽远也。玄生神，神者阴阳不测之谓。是以在天为六气，而在地为五行也。其在人为道，道者，阴阳五行不易之理也。道生智，智者五藏之神志魂魄，因思虑而处物，是以人之五藏生五神化五志也。其在地为化，物生谓之化，化生万物，而五味之美不可胜极也。

其三，变化为用之中而生神。

《素问·天元纪大论篇第六十六》：“在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。”

吴昆注解为：“玄”，远也，无象而后有玄。“道”，蹈也，有为而后有道。生、长、化、收、藏皆化也。五味皆地气化生。人有实践，然后有真知，道生智也。冲漠之中，无有而无乎不有，玄生神也。此上皆是变化为用。”

王冰注为：“玄远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。”

张志聪注为：“道生智，能循乎天理之自然，则是非邪正，自然分别，而用无不周也。”

倪仲宣曰：先从天而人，人而地，复从地而人，人而天。

无论是王冰的玄远幽深生神，还是吴昆的无象而后有玄中生神，都说明神是在宇宙自然变化之中而产生。

其四，玄生神，且神明栖据于玄冥之中。

《素问·五运行大论篇第六十七》:“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神”。

吴昆注为:“冲漠之中，无有而无乎不有，玄生神也。”

王冰注为:“神用无方，深微莫测，迹见形隐，物鲜能期，由是，则玄冥之中，神明栖据，隐而不见，玄生神明也。”

张志聪注:“此言阴阳不测之变化，运行于天地之间为玄为道为化，为有形之五行五体五藏，皆神用无方之妙用也。”

需要理解的是神从无有无乎不有中产生，同时神又存在于其中，只是这种存在迹见形隐，物鲜能期。

综上所知，从天人合一的角度而言，人是大自然阴阳二气相互作用而产生，而这阴阳二气的相互作用可以理解为自然之神，神用无方是也。玄者，玄远幽深也，无有无不有之中产生了神，神同时又存在于其中。简言之，“玄生神”即神从大自然之中而产生，神又存在于自然之中，神可以理解为自然界事物运动变化的内在规律。

2从形气神三位一体生命观的角度

其一，人类产生以前主要是自然之神，而人产生以后，神用在人，就有了人之神。人之神是由父母阴阳两精相结合的产物。父精母血相结合后，产生了新的生命体，产生了形，神相应而生。这里强调神的形成是以先天之精为物质基础的。

《灵枢·决气第三十》中言：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”

张志聪注：“吴氏曰：所生之来谓之精，两精相搏谓之神。又曰：神者，水谷之精气也。两神者，一本于天一之精，一生于水谷之精，两神相搏，合而成此形也。所生之来谓之精，故常先身生，谓未成形而先生此精也。”

父精母血相结合后，产生了新的生命体，形具而神生。这里强调人之神的形成是以先天之精为物质基础的。所以说人之神离不开形气，形气神作为生命的三个要素缺一不可。

其二，心藏神，神统帅形气。《素问·灵兰秘典论篇第八》：“心者，君主之官也，神明出焉。”

吴昆注为：“心为一身之主，五脏百骸皆听命于心，故为君主之官。心藏神，故曰神明出焉。”

王冰注为：“任治于物，故为君主之官。清静栖灵，故曰神明出焉。”

张志聪注为：“位居南面，灵应万机，故为君主之官。清静虚灵而主藏神，故神明出焉。”因为心能任治于物，灵应万机，统帅形气，故心为君主之官；又心之本体为清静虚灵，故而神藏其中，神明出焉。

由上可知，人类产生以前主要是自然之神，而人产生以后，神用在人，就有了人之神。

从形气神三位一体生命观的角度而言，人的生命之神是由父母阴阳两精相结合的产物。父精母血相结合后，父精母血结合的过程中亦包含父母神气之交合，故而产生了新的生命体，形气俱而神生。

3从人身整体观的角度

其一，人出生以后，人之神又离不开后天水谷精气及自然界的清气的滋养、培育。《素问·六节脏象论篇第九》：“天食人以五气，地食以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”

吴昆注为：“阳为气，阴为味，气得味，阳得阴也。故气得乎味，味以养气，为阴阳和而生生者也。生生则化津液，五液交相成就，则阴中有阳，阳中有阴，二气五行妙和而凝，神乃自生矣。”

王冰注：“五气和化，津液方生。津液与气相副化成，神气乃能生而宣化也。”

张志聪注为：“地位居下而处乎天之内，故五味藏于肠胃，以养五藏之气，气得味养，则阴阳和而相生矣。水谷皆入于口，其味有五，津液各走其道，气和津成，而五藏之神乃自生矣。

济公曰：神气为阳故曰生，津液为阴故曰成。”

由此可知，津液生于胃府，大肠主津，小肠主液，膀胱者，津液之所藏，故曰津液相成，神乃自生。二气五行妙和而凝，神乃自生矣，津液与气相副化成，神气乃能生而宣化。

其二，《灵枢·平人绝谷篇第三十二》云：“神者，水谷之精气也。”经文明示，天之五气和地之五味，滋养了脏腑和气血津液，在这个基础上“神”有了活力，然后使人之“五色修明，音声能彩”。

张志聪注为：“人之藏府形骸，精神气血，皆藉水谷之所资生，水谷绝则形与气俱绝矣。”

其三，人是一个有机整体，五脏六腑均是紧密联系的。神同形气是紧密相连的。《灵枢·本神第八》：“凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其淫泆，离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。”

张志聪注为:“此言人之德气，受天地之德气所生，以生精气魂魄志意智虑，故智者能全此神智，以顺天地之性，而得养生之道焉。德者所得乎天，虚灵不昧，具众理应万事者也。目之视，耳之听，鼻之臭，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形气也。乾知大始，坤作成物，德流气薄而生者也。

《决气篇》曰:常先身生是谓精。盖未成形而先受天一之精，故所生之来谓之精。

《平人绝谷篇》曰:神者，水谷之精气也。盖本于先天所生之精后天水谷之精而生此神，故曰两精相搏谓之神。火之精为神，水之精为精，肝为阳藏而藏魂，肺为阴藏而魄，故魂随神而往来，魄并精而出入。心为君主之官，神明出焉。天地之万物，皆吾心之所任。心有所忆者意也，意之所存者志也，志有所变者思也，思有所慕者虑也，虑有所处者智也。此皆心神之运用，故智者顺承天地之性，而得养生之道也。

4小结

综上所述，神的生成主要是阐述神是如何形成的，本文虽然从天人合一、形气神三位一体、人身整体观三个角度进行阐述，但这三个角度之间也是一个截然不可分割的整体。

总之，玄生神，神存在与宇宙自然之中，可称之为自然之神；宇宙自然产生了人，天地阴阳二气相互作用而产生人，人有了生命则有了生命之神。人的生命以来自先天父精母血的结合及后天水谷精气、清气为物质基础进行供养，生命之神乃人生命的一部分同样需要这些物质在体内生化供养；人的五脏中亦有神发挥作用，称之为五脏之神。生命之神、五脏之神的活动，会不断消耗着上述物质，为了维护生命活动需要不断补充这些物质，如此生生化化，维持着人的生命活力。