第十回 金针渡母千钧发 轮扁斫轮言外意
2017年7月间，我母亲病重卧床，不思饮食，渐渐神思恍惚，前言不搭后语，大家都做好“顺其自然”吧的心思。我自己也备受煎熬，在内心经历了激烈的斗争。我的周围是黑暗无边，四面楚歌。诸位看官（我的家人，同事，朋友），瞪着铜铃般的眼睛看我欲如何作为？我知道他们在用“无声胜有声，相望不相知”的暗语来给我对话。家中遇此情形，能平心静气的不多，也成了一片江河湖海了。各种声音纷至沓来。
我该怎么办？踏出一步。还是静观其变，近在眉睫的大家都在眼前。火烧眉毛的结局就是前脚后脚。我已经不是代表我自己了。简直直接拉升到了为中医代言的高度。“我盛中医盛，我败中医败。”
中医博大精深，地球人都知道。退一万步讲，即使不能左右生死，是我自己医道未精，怨不得中医，我自当引咎。可是他们难免做不怪中医这样想。
我想了想，母亲什么基础病都没有，脉象浮大有力，时值盛夏，符合季节，气数不像大限已到，为中医拼搏一回，值！
我虽然没把握。有一个人绝对可以，这个人就是我的老师：刘东军！！！
我：刘老师，您好！我母亲，79岁，最近精神差，自觉身懒，喜卧床。下床站立，坚持不了5分钟，走不了几步路，述头晃荡，想栽倒，不思饮食，大小便尚可。中午一点双手脉势均大。拍了舌象如下，请老师看看。
师：针太渊穴。得气，运针30秒。再汇报。
我：嗯，好。才下班，扎在右手太渊，感觉好一些。老师呀，你看到没有？我拔针了。
师：刚才不在，再扎右手大陵穴，逮着气后运针3分钟。
我：今天见好，脉势缓。现症见，身懒，疲乏，喜卧失眠。老师，这下一步该如何？
师：继续扎
我：嗯，好。
师：一天扎一次
我：收到。今天仍然身懒失眠。不过，今天可以走到门口开门了，头上舒服多了。
师：继续扎，先扎大陵穴，运针一分钟，一分钟少点。估计你的功力弱一些。
我：那请老师传授一下具体的操作心法秘笈吗？
师：饮食如何了，好些了吗，心法那就可多了，只可意会不可言传。
我：可以
师：前后对照下，如今这些有何改善，有何不见效的症状，把今天舌相发来。
我：头上舒服，不晃荡了，可以走路了，反应比前灵活了。只是身懒失眠未改善。
师：先扎少海穴，再扎天井穴。接着扎大陵穴，神门穴。
我：今天舌像我下午去取拍。针在一点左右扎过了。太渊，大陵。两寸微且沉，关尺不浮，高于寸。已针过上述四穴，下午形势大好。昨夜思虑其中医理格局，恍惚，望老师启蒙。
师：形势大好，什么程度详细说。
我：形势大好如下：从失神到有神，从头脑昏昧到思维清晰，反应正常，语言流利，从卧床不起到可以正常行走，从不思饮食到一日三餐，这真是巨大的一步。现在的情况是只要一躺下，双下肢外侧需捶按搓揉才舒服，无法搁住（右腓至踝严重），白天脚落地就没事，盖上湿热，掀开感觉钻风。这可能是失眠的原因。
师：再换成左手穴，先扎先扎少海穴，再扎天井穴。接着扎大陵穴，神门穴。先扎右脚行间穴，再扎再换成左手穴，先扎先扎少海穴，再扎天井穴。接着扎大陵穴，神门穴。每针逮着气后运针三分钟，再扎后面的穴。
我：嗯嗯嗯。如今双脉寸关尺均从容不浮不沉
师：症状方面变化
我：其他（头部，行走，语言应答）均如平时正常时。毕竟病了一场，刚强气势略减（以前眼神足，走路快，反应敏捷，应答爱辩）。至于下肢的症状要过了今晚才有分晓。
师：已经很好了。
我：神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
师：针灸心法，同仲圣，出道家易演，有点窥到点真传。近期面授课堂上也是针法所向披靡。
糖尿病并发症腹部剧痛一个学员。一针下去当场不到一分钟缓解。鼻腔内淋巴癌肿针的也虎虎生风，当场轻松许多。比吃药效果也不差。
我：昨晚半本素问翻完，我若昏。
师：你厉害，不昏才怪
我：明师出“高徒”。高老庄的高，我翻书厉害。
师：内经，我都一个字一个字细细琢磨。你一夜半部内经，昏头了，说明看进去了。世上除了患者以外学医的，还没几个见识过我的针法的。
这几年品头论足的人不少，我的针灸布局也越来越缜密了。
我：我有机缘见识。
师：你的基础若把《刺法篇》能读透，就算看到师父的座驾了
我：一定一定。我当年的眼光太神太准，看看我那年的拜师贴写的。
师：《刺法篇》内容。你的拜师贴我有印象，颇有孔雀东南飞的文风，都是奔着学《易演伤寒论》的。
我：有玄机，诸般颜色做将来。
师：针灸，是我年轻时学的。运气学九卷是铜豌豆般的基础。
如今，能把内经，伤寒柔和一起，能易演者世上恐怕没几个人了。
我：哦，我看了好久运气学九卷。师：能感觉看到什么
我：似是而非，其中有象。
师：象是谁
我：形气相感就是象
师：跑到感应篇了，今天情况怎么样
我：先汇报昨日情况，我看无大碍了。至于双下肢无法安稳及失眠的折磨也是好几十年的情形了，先叹口气。
我：我昨天忙碌，将刺法论全篇抄了一遍，借花献佛，王国维三境界一昨夜西风凋碧树，，独上高楼，望尽天涯路。二为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。三众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
十四针经盘原来从刺法篇脱胎而来？嗯，再参。
千言万语都表达不了我的心情，具以此微薄答谢，谨代我母亲感激您，不成敬意，双手奉上，请老师一定要收下哦。
师：诗收下，红包拿回。十四针经盘跟刺法篇无关系。
我：那好，请老师解析下这几天的治病思路吧，我一时半会也不易参透。
弄得寝食难安的。
师：你妈今天比前天怎样啊
我：精神转佳，夜间下肢依旧，失眠。这两天未再扎针。这痼疾可有办法？只是又要老师辛苦受累了。
师：尺泽穴，逮着气运针五分钟。再扎阴谷穴，运针三分钟。三阴交，运针三分钟。
我：嗯嗯嗯。
师：然后再扎大陵穴，最后扎大陵穴。
我：分左右？
师：跟以前一样，先左后右。不错，扎完感觉如何。
我：白天一切正常，只是夜间躺在床上时双下肢外侧（右下肢严重）需热手搓揉按捶才舒服，无法安放，天明时转轻，可以盖上被子安静一会。夜间12点至凌晨5点严重。疗效需过此晚才知道。
师：以后只扎曲池穴。
我：嗯，好的。
一夜安静，可以盖被，只凌晨5点后难受了一会。哇，见效了。
师：看起来好多了。面相，手相，舌相
我：继续扎吗？
师：继续
我：嗯嗯嗯。膝关节以下轻于平时，已针过曲池，脉不浮不沉有底气。
师：针曲池效果怎么样
我：过了今晚才知
不情之请，请老师将上周的所有对话再重新发来，我酝酿写篇心得，如何？因资料尽遗失，名字我都想好了。
诗人羡竹如慕宾，娟娟秀色诗更新
殷勤扫径开白云，相逢岂是尘埃人？
师：松竹梅兰，我都爱。
我：针罢曲池至少可睡着了，上半夜难受，下半夜宁静。
师：大黄蛰虫丸，加大一倍量吃
四消丸一天一包，蜂蜜水冲服
针灸先，阴陵泉穴，再曲池穴，大陵穴。
我：收到。昨晚睡得好，头有一点不舒服。昨晚服大黄蛰虫丸4丸，今天上午蜂蜜水冲服槟榔四消丸1袋（药店无四消丸）
师：吃两天差不多了
我：针还扎吗？
师：停五天。
我：《刺法论》果然妙！
但老师更不同凡响！
师：心得体会写得如何了。
我：起名有点难度也。老师不给点睛吗？
师：你写我看看再说。
靠的是直觉师：
鸿蒙之始，破甲列乙，经天纬地，星罗斗布，远可统年，近以推日，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
七月中，母病卧在床，大有颓象，虽哀至亲之情，然束手无策，念师侠义，述病求诊。师运筹帷幄，决胜千里之外。现母亲转危为安，家人抚额相贺，邻人惊愕，同时钦佩。忆及母病中情形，与而今再看，简直是偷天换日！女儿朝九晚五，传达信息，转告吾师，师不辞辛苦，洋洋洒洒，一气呵成，指点江山，索性将陈年痼疾驱除境外。
神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云，故曰神。
引子：鸟有凤而鱼有鲲，凤上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫藩篱之燕，岂能与之料天地之高哉。鲲鱼朝发昆仑之墟，曝髻于碣石，暮宿于孟渚。夫尺泽之鲵，岂能与之量天地之大哉。故非独鸟有凤而鱼有鲲也。士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知其之所为哉？
欣喜之余，不忘向师讨教心法秘笈。第一问：昨夜思虑其中医理格局，恍惚，望师启蒙。师王顾左右。第二问：那好，请老师解析下这几天的治病思路吧，我一时半会也不易参透，弄得寝食难安的。师而言他。
天下医理出于《内经》。向晚，辟静室，浏览了多半本素问，若昏。第三问：请老师传授一下具体的操作心法秘笈吗？
《内经》，师一字一字琢磨，连个标点符号也不放过。世上，除了患者以外，学医的，还没几个见识过我的针法的。（此法只应天上有，人间哪的几回闻？）运气学九卷是铜豌豆般的基础，把《刺法篇》读透。
《刺法篇》果然妙，但师更不同凡响。
师：心得体会写得如何了？
我：起名有点难度。老师不给点睛吗？
师：你写，我看看，再说！
END
好文采，能写就写，扬师述己，激荡环宇
问世界，配穴何意，三两针，竞教人沉珂病起
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？”齐桓公回答说：“圣人的书。”轮扁又问：“那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：“我读书，一个做车轮的人怎么能忘加议论呢？要是说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老的时候砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”（原文：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言些？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”）这是庄子虚构的一个故事。寓言中的工匠轮扁经过多年斫轮实践的“得之于手而应于心”的“数（即体验）”是不可以用语言告知其他人的，这个寓言中，其实蕴含着貌似简单却常易被人们忽视的深刻哲理。我觉得轮扁斫轮这个故事非常重要，因为这就是中国传统文化的方法论-----天下之至道，精湛之技艺，无法用语言文字的方式得之，只能靠身体力行去体会。
所以中国古人在学习先贤往圣的学问，欣赏书画诗词艺术作品时，很少只拿眼睛去看，也不可能像现代人那样，勉为其难地去对所谓“形式构成因素”进行物理学式的分析，而是立足于“天人合一”的哲学观念，注重“静观”、“玄览”、“卧游”、“品鉴”、“品味”、“体味”、“味道”等各种身体力行的验证。中国审美，是讲求韵味、余味、回味的，归根到底，可用一“品”字来总结，一“品”之中，视听嗅味触均有所调动，从一到多，触类旁通。禅宗里有“住于一书即摄众书”，讲求的也是对生命之美的申发和体味的深情。所以，中华经典的读书方法，强调亲历亲证，调动多重感官和各种身心功能，囊括了所有时空干，运动感，情调、意境、质感以及生命之美的本真，更深切感知、更本然地体味对象。这是一种全身心的整合，一种圆通和合的境界，这无疑是一种更多主动参与的、医心合一的“品味”、 或“体味”，音声相合、身心合一，是为“妙学”。中国古人自古强调“身体”这个维度，有所谓“身在而道在，身在而医在”的说法，这种出于实践理性和“乐感文化”的审美体验，具有十足的亲体性。以至于在后来的毛泽东思想中谈到“实践出真知”时也说：你要知道梨子的滋味必须得去亲口的尝一尝，这的确是颠扑不破的真理。
亦因此，了解中医只需一星期，学会中医则需要一辈子。藉中医以练心，是一个日久弥长而日日新的练心之徒，足以安顿我们那颗不知怎样安顿才好的心。感受伤寒论语言文字的魅力，身心当下就能受用。藉仲景领略伤寒论魂魄，缘自身体，发自本真，契入生命，契入本心，内心萦绕的特具韵味的旋律，让我们真正成为一个有传统中医文化底色的中国人，荡涤乖戾之气，养成君子之风。回归心灵，与自我对话，与别人对话，与万物对话，与宇宙对话，同时，对生命的慈悲情怀，也成了生命须臾不可或缺的精神食粮。
远游王子乔曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然；
壹气孔存兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
夜渐渐又要深了，整个人间像在下沉，那些失眠的，迟迟不肯下水吗？