“格物致知”正解莫如歪说
中国人喜欢问道、论道。在这个问题上，老子很讨厌，他说“道可道，非常道”。即能说出来的道那根本不是道。这个解释高深莫测，似乎还是等于没解释。但是，老子毕竟还说了些。因为“道”在他那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则，天地万物的始基与母源在于“道”，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
老子属于那种只会写论文不会讲课的教授。同样言道，庄子就不一样。他喜欢歪说，而且循循善诱，引人入胜。《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
从“无处不在”到“在蝼蚁身上”到“在稗草里”“在砖瓦里。”最后，庄子把东郭先生支到了茅厕里，说“在屎尿中。”东郭子心想，这就是他娘的“道”？这不是烟囱旮旯里绕手——把人往黑路上引么？
庄子知道东郭子被说糊涂了，就解释道：“先生想问道在哪里，想知道的很具体，这样的固执就偏离了道的本质。万物没有脱离大道的，周全、普遍、一切，都是道的名称。道就广大而言，无穷无尽，就微小而言，没有遗漏，因此万物都具备。道之广大，无所不包，道之深远，不可测量。”庄子不仅是智慧大师，更是幽默大师。他劈头盖脸一泡屎尿甩过去，把糊涂人点明白了。这下，我想东郭子就会“茅厕”顿开。明白了什么呢？大概是小鸡不尿尿——各有各的道。
“格物致知”是儒家的基本理论之一，它出自《大学》的开篇“大学之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“格物致知”即探究物理，获取智慧。甚至说，格物致知的过程就是一个得道的过程。大道小道都通过格物获取。其实，格物致知的最好注脚是曹雪芹的那句话：世事洞明皆学问，人情练达即文章。
文章写到这，我就把“知”“道”混淆了，觉得知就是道，道就是知。道是无所不在的。格物是不拘一格的，大到人类理想，小到一己之念。一沙一世界，一叶一如来。所以，庄子调侃的“屎里觅道”也是格物致知。不对吗？在医院，医生查房时不厌其烦地问：“通气了么？”何谓通气？就是放屁。“大便是什么颜色？臭不臭？”你说恶心人不？就不能问点诗情画意和阳春白雪？错了，这是医生在格物，他们通过你的这些表征，获取你健康信息。
在民间，市井小民和村氓野夫脱口而出的俗语、谚语、歇后语貌似粗鄙，因为说不上三句便滑下脐下三寸。大人先生谓之俗不可耐。然而，那都是劳动人民在实践中格物致知的产物。而且许多往往是话糙理不糙的语言精华。李渔的《肉蒲团》里那个风流浪子未央生，发誓玩遍天下美人。然而，坐在人生的肉蒲团上竟然得道了。他悟出一个道理：“妇人腰下之物乃生我之门、死我之户。”这也是格物致知啊。再比如，你知道的张爱玲那句，通往女人灵魂的必经之路是什么道么？那些道理都是她在生活中格物的结果。
王阳明从小就有为国靖难、做圣贤想法，十八岁时，他开始苦读朱熹的书，认为那样能帮他走向圣贤之路，朱圣人用四个字指出了金光大道：格物穷理。意思就是“理”虽然很难悟到，却普遍存在于世间万事万物之中，理无处不在，而要领会它，就必须“格”。至于到底怎么格，那就不管你了，愿意怎么格就怎么格。那么“格”到什么时候能够“格”出理呢？关于这个问题，宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”王阳明就开始“格”上自己家的竹子了，他专心致志地“格”，聚精会神地“格”，废寝忘食地“格”，“格”得三月不知肉味。终于，王大师被“格”倒了。他第一次产生了疑问：朱圣人的话是对的吗？这就是中国古代哲学史上著名的“守仁格竹”。
格物可能需要一定的能力与方法，否则，你就达不到致知，就是瞎狗看星星。王阳明“格”竹“格”病了，虽然没“格”出结果，但事过多年后，他“格”出了方法，那就是“知行合一”。格物不是坐而论道，而是需要见微知著。实践是检验真理的唯一标准，此言不虚。为什么我们今天要强调增强“脚力、眼力、脑力、笔力”，尤其把“脚力”排在第一位。因为，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
闵生裕（本平台特聘名作家）宁夏盐池人。专栏作家。擅长杂文时评，足球评论，艺术评论等。中国评论家协会会员，宁夏作协理事，宁夏杂文学会副会长；中国硬笔书协组联部委员，宁夏硬笔书法家协会副主席、秘书长。出版杂文随笔集《拒绝庄严》《都市牧羊》《一个人的批判》《闵庄烟火》《操练自己》等七部。
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