中医与鬼神不可不知的那些事

中医不好说，鬼神也不好说，中医与鬼神放到一起就更不好说了，勉强的来讲这个问题是因为很多朋友都在学医，但当遇到不顺之时，或者被别人讲了一些鬼神之话时，就开始惶恐不安。

有鉴于此，就个人认为鬼神之事在心，心里有，自然就有吗，心里没有自然也就没有了。不过学医之人当唯科学合理解释为务，切莫用鬼神之事沾污中医，使中医离人更远。医学之外的高人大神就更不要用鬼神之事来糟践中医，中医没您高深，替您背不了这口黑锅。

很多人会讲中医本来十三科，失传了鬼神之篇——祝由。那么祝由和祝由科到底是怎么回事？相信能耐心看完下面所列两篇文章的有识之士应该不会在拘泥于此的（当然，也可能更迷糊）。

可参考祝由相关起源或参考山东中医药大学贾延利“祝由”与“祝由科”名义考（同期推送，可关注查看阅读）。

再了解一下中医典籍中最为神秘的鬼神到底是什么（宗教信仰者心中之鬼神与本人讨论无关，切勿对号入座）？

晋·葛洪《肘后备急方》：今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。

隋·巢元方等《诸病源候论·鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”及《鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”

唐·孙思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也。”

宋·陈无择《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”

元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”

清·徐大椿《医学源流论·病有鬼神论》：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。……若神气有亏，则鬼神得而凭之。”

清·莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八三鬼神，鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”

“鬼神”为何能致病？主要还是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。

不知道看到此处之时是否还拘泥于鬼神之说？如果还是在想着鬼神之说，那么继续引用一些话来讲一下：

《素问·刺法论》：“正气寸内，邪不可干”、《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”、《素问·刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”。

若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身。或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。

临床变化肯定有轻有重，但原理却非常明了的，非要讲什么，受个人学识和信仰问题，不能通俗到像问吃饭了没？吃了什么一样的表述。

当然学中医遇到不懂的就问人也不是什么好事？毕竟脑子还是要多用的，存起来也不能使人更聪明。实在还是不清楚的话就再引用一段话以结束吧。

《素问·五藏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”《史记·扁鹊列传》云：“信巫不信医，六不治也。”